الحبل السري هو القناة التي تصل الجنين بالمشيمة داخل الرحم, ووظيفته نقل الفضلات التي تتكون في جسم الجنين إلى دورة الام الدموية المقدمة: إن طول الحبل السري عند المولود بعد فترة حمل كاملة يكون عادةً حوالي 50 سم والقطر حوالي 2 سم. هذا القطر يتناقص بسرعة داخل المشيمة. إن تدفّق الدم عن طريق الحبل السري يقارب 35 مل بالدقيقة عند الأسبوع 20 من الحمل و240 مل بالدقيقة عند الأسبوع 40. وفقاً لوزن الجنين يكون التدفّق 115مل \ دقيقة\ كغ عند الأسبوع 20 و 64 مل\ دقيقة\ كغ عند الأسبوع 40. نعرض لكم اليوم من خلال موقع فارم سي ( Pharma C) كيفية وطرق سقوط سرة المولود وتنظيفها ماهى مراحل سقوط سرة المولود بالصور ؟ يولد الأطفال بحبل سري يربطهم بالمشيمة، وأثناء وجود الطفل في بطن الأم، يقوم هذا الحبل السري بنقل الأكسجين والمواد الغذائية للطفل من خلال السرة، كما أن هذا الحبل ينقل الفضلات بعيدًا عن الطفل. وبمجرد ولادة الطفل، يمكنه التنفس وتناول الحليب والتخلص من الفضلات بمفرده، وبالتالي يتم قطع الحبل السري. مراحل سقوط سرة الطفل بالصور الجوية. ومن الطبيعي أن يجف الجذع الخاص بالحبل السري بمرور الوقت بعد الولادة. ويجب على الأم أن تعرف كافة المعلومات حول سقوط جذع الحبل السري لدى المولود لتعرف كيف تتعامل مع هذا الأمر.
يتم وضع مشبك السرة علي طرف الحبل السري للطفل المولود ويتم تنظيفه مرتين يوميا باستخدام الكحول. جفاف السرة: تترك السرة اعلي الحفاضة حتى تجف و يتحول لونها من اللون الاصفر الي اللون البني الغامق ثم الي اللون الاسود سقوط السرة: تسقط السرة غالبا بعد اسبوع الي 21 يوم من الولادة بشرط ان يتم الاعتناء بها جيدا متى تسقط سرة المولود تسقط سرة المولود غالبا بعد اسبوع من الولادة وفي بعض الأحيان تتأخر السرة الى 3 اسابيع بعد الولادة ولكن علينا ان نتابع الطفل مع طبيب الأطفال لاكتشاف أي مشكلة تحدث في السرة.
تغيير حفاضات الطفل بانتظام يمكن أن تمنع الحفاضات النظيفة والجافة من وصول البول أو البراز إلى منطقة السرة ويمكن أن تساعد في منع العدوى. ترك الحبل يسقط من تلقاء نفسه يمكن أن يتسبب سحب الجذع أو محاولة إزالته قبل أن يصبح جاهزًا للسقوط في حدوث ألم ونزيف وقد يؤدي إلى الإصابة بعدوى. تنظيف سرة المولود بعد سقوطها يجب الحفاظ على مكان سرة الطفل نظيف وجاف بعد سقوط السرة. مراحل سقوط سرة الطفل بالصور وزير. ويمكن تنظيف مكان سقوط السرة بلطف بالماء الدافئ والصابون. لابد من طي الحفاض بحيث لا يغطي سرة الطفل. يجب أيضًا تجنب وضع طفلك في ماء الاستحمام حتى تلتئم السرة. التهاب سرة المولود بعد سقوطها يحدث هذا عندما تصاب المنطقة المحيطة بجذع الحبل السري بالعدوى ، ويمكن أن تشمل الأعراض النزيف أو تسرب السوائل من السرة والتهيج والحمى ، ويحتاج ذلك إلى العلاج بالمضادات الحيوية. نزول دم بعد سقوط سرة المولود عندما يسقط الحبل السري ، قد تلاحظ وجود بقعة صغيرة أو كمية صغيرة من السائل المشوب بالدم ينزف ، وهذا لا يستدعي القلق حيث تجف معظم الأجزاء تمامًا ثم تسقط. عدوى الحبل السري يوجد حالتان مرتبطتان بعدوي الحبل السري أو منطقة السرة ، قم بأستشارة الطبيب إذا كنت تعتقد أن طفلك قد يكون لديه أي مما يلي: الورم الحبيبي الورم الحبيبي السري هو أحد أكثر التشوهات السرية شيوعًا عند الأطفال حديثي الولادة ، يشبه الورم الحبيبي كرة من الأنسجة الحمراء الرطبة على سرة البطن ، وتحدث غالبًا عند الأطفال حديثي الولادة بمجرد سقوط جذع الحبل السري.
(بحث روائي) في التهذيب عن محمد بن الحصين قال: كتب إلى عبد صالح الرجل يصلي في يوم غيم في فلات من الأرض ولا يعرف القبلة فيصلى حتى فرغ من صلوته بدت له الشمس فإذا هو صلى لغير القبلة يعتد بصلاته أم يعيدها؟ فكتب يعيد ما لم يفت الوقت، أو لم يعلم أن الله يقول: - وقوله الحق - فأينما تولوا فثم وجه الله. وفي تفسير العياشي عن الباقر عليه السلام: في قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب إلخ، قال عليه السلام: أنزل الله هذه الآية في التطوع خاصة فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم، وصلى رسول الله إيمائا على راحلته أينما توجهت به حين خرج إلى خيبر ، (٢٥٩) الذهاب إلى صفحة: «« «... 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264... » »»
ما درى محمد وأصحابه ولا اهتدوا لقبلتهم إلا بنا. فأنزل الله تعالى. السورة ورقم الآية. فأينما تولوا فثم وجه الله هل صليت على حبيبك اليوم ليلة الجمعه فأكثروا من الصلوالسلام عليه. القول في تأويل قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله قال أبو جعفر يعني – جل ثناؤه – بقوله ولله المشرق والمغرب لله ملكهما وتدبيرهما كما يقال لفلان هذه الدار يعني بها أنها له ملكا فذلك قوله ولله المشرق. وجه الله الحقيقي إلى أي جهة تتجهون فثم وجه الله سبحانه وتعالى لأن الله محيط بكل شيء ولأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المصلي إذا قام يصلي فإن الله.
3- "أن تفسير القرآن بالقرآن هو أَولى التفاسير ما وُجِد إليه السبيل؛ ولهذا كان يعتمده الصحابة والتابعون والأئمة بعدهم، والله تعالى ذكر في القرآن القِبْلة باسم القِبْلة والوِجْهة، وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف إليه، فتفسيره في هذه الآية بنظائره هو المتعيَّن" [16]. 4- أن السُّنة دلَّتْ على أن المصلي إذا قام يُصلِّي فإن الله قِبَلَ وجهه، وهي بمثابة التفسير لهذه الآية [17] ، منها قوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان أحدُكم يُصلِّي، فلا يَبْصُق قِبَلَ وجهه؛ فإنَّ الله قِبَلَ وَجْهِهِ" [18]. القول الثاني: أن هذه الآية المراد بها القِبْلة والوِجْهة، وممَّن قال بهذا القول مجاهد [19] ، وعكرمة [20] ، والحسن البصري [21] ، وقتادة [22] ، ومقاتل [23] ، والشافعي [24] ، وابن تيمية في قول له [25] ، والشوكاني [26] ، وجمهور السلف [27] ، ويُنسَب هذا القول لابن عباس [28]. قال ابن تيمية: "ليست هذه الآية من آيات الصفات، ومن عدَّها في الصفات فقد غلط" [29] ، وقال: إنها قد تدلُّ على الصفة لكن "بوجه فيه نظر" [30]. 1- السياق، "فإن سياق الكلام يدلُّ على المراد؛ حيث قال: ﴿ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ﴾ [البقرة: 115]، والمشرق والمغرب الجهات، والوَجْه هو الجهة؛ يُقال: أي وجْهٍ تريده؟ أي: أي جِهة، وأنا أريد هذا الوَجْه؛ أي: هذه الجِهة؛ كما قال تعالى: ﴿ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ﴾ [البقرة: 148]، ولهذا قال: ﴿ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ﴾ [البقرة: 115]؛ أي: تستقبلوا وتتوجَّهوا" [31].
(وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)). [سورة البقرة: ١١٥]. (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) أي هما له ملك، وما بينهما من الجهات والمخلوقات بالإيجاد والاختراع، وخصهما بالذكر والإضافة له تشريفاً، نحو: بيت الله، وناقة الله. قال السعدي: خصهما بالذكر، لأنهما محل الآيات العظيمة، فهما مطالع الأنوار ومغاربها، فإذا كان مالكاً لها، كان مالكاً لكل الجهات. في هذا الآية قال تعالى (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) وجاء في آية أخرى بلفظ التثنية كقوله تعالى (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) وجاء في آية أخرى بلفظ الجمع كقوله تعالى (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ) ؟ فاختلف العلماء في الجمع بينها؟ القول الأول: أن المراد بالمشرق والمغرب - بلفظ الإفراد - الجهة التي تشرق منها الشمس، والجهة المقابلة التي تغيب فيها الشمس، فالمشرق هو موضع الشروق، والمغرب: هو موضع الغروب. والمراد بهما - بلفظ التثنية - فهو مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما، وأما المراد بهما - بلفظ الجمع - فهو مشارق السنة ومغاربها، فللشمس مشرق كل يوم يختلف عن مشرقها في اليوم الآخر على مدار السنة، وكذلك مغربها وهي ثلاثمائة وستون مشرقاً، وكذلك المغارب بعدد أيام السنة.
2- أن الوجه يراد به "الجهة في لغة العرب، يُقال: قصدت هذا الوَجْه، وسافرت إلى هذا الوَجْه؛ أي: إلى هذه الجِهة، وهذا كثير مشهور، فالوَجْه هو الجِهة" [32]. المطلب الثالث: الترجيح: مما سبق من عرض الأقوال في المسألة، فإن أقرب الأقوال هو أن الآية تدلُّ على الأمرين جميعًا؛ تدلُّ على القِبْلة، وتدلُّ على صفة الوجه، ومعنى الآية: "لا يجوز حمله على الوِجْهة فقط، وكذلك لا يجوز حملُه على صفة الله فقط" [33]. ومما يؤيد ذلك: 1- أن العرب لا تُطلِق لفظ الوجه إلَّا لمن له وجه حقيقةً، وأن هذا أسلوب من أساليب العرب في الخطاب [34]. 2- أن "من نُقِل عنهم أن الآية تدل على القِبْلة، لم يُنقَل عنهم نفي دلالة الآية على الوجه؛ بل غاية ما نُقِل إثباتهم لدلالة الآية على القِبْلة، وهذا لا يُنازِعهم فيه القائلون بإثبات الصفة من الآية؛ فإن الآية تدلُّ على القبلة وعلى صفة الوجه" [35]. 3- أن من قال بدلالة الآية على القِبْلة "من السلف والأئمة، لم يقولوه؛ لأنهم ينفون وجه الله الذي يراه المؤمنون في الآخرة؛ بل قالوه لأن ذلك ظاهر الخطاب عندهم" [36].
وهذا لاشك تحريف للدين لأن الله تعالى قال {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} (البقرة / 144)، و الشطر الجهة كما قال صاحب القاموس وغيره، ولم يسبقهم إلى هذا القول أي عالم من علماء المذاهب الأربعة و غيرها ولم يفسر أي إمام معتبر الآية كما ذكروا. ا وقد عدّ محمّد بن أحمد القرطبيّ المالكي في تفسيره المسمى الجامع لأحكام القرءان ستة وجوه في تفسير هذه الآية ليس في واحد منها ما قالوه، بل قال بعد تعداد هذه الوجوه "ولا يجوز لأحد أن يَدَعَ القبلة عامداً بوجه من الوجوه إلا في شدة الخوف". اهـ. ا و المعتمد في تفسيرها أن وجه الله معناه هنا "قبلة الله" أي أن المسافر على الراحلة يجوز له أن يصلي النافلة وهو راكب على دابته مستقبلاً وجهة سفره إن كانت جهةَ الكعبة أم لا. وعلى مثل هذا حملها مجاهد تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وبه أخذ الإمام الشافعي رحمه الله. بل روى مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حيث قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي و هو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه. قال و فيه نزلت {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} إهـ.