حدد المشروع عدة ضوابط يجب مراعاتها عند إجراء الاستجواب أو سماع الشهادة أو أداء اليمين إلكترونيًا، وهي أن يتم في الجلسة شفاهًا ومباشرًا، وأن يكون نظر المستجوب ومؤدي الشهادة أو اليمين باتجاه عدسة الكاميرا، وألا يتحدث مع أحد خارج الجلسة حتى انتهائها، وتطبيق ما نصت عليه المادة 12 من نظام الإثبات إذا كان المستجوب أو مؤدي الشهادة أو اليمين أخرس أو مَن في حكم. كما نصت الضوابط على أن تسمع شهادة كل شاهد على انفراد إلا لمقتضى معتبر، وأن يُتاح للخصوم سماع الشهادة مباشرة، وتوجيه الأسئلة إلى الشهود إلكترونيًا، كما نص المشروع على عدم قبول طلب الشاهد تقدير مصروفات انتقاله وتعطيله في حال سماع شهادته إلكترونيًا.
من طرق إثبات الطلاق الإلكتروني الشهادة أولاً: الشهادة لغة: تفيد قواميس اللغة العربية، أن للشهادة عدة معان هي: أ- الاطلاع على الشيء ومعاينته، تقول: شهدت كذا، أي اطلعت عليه، وعاينته. ب- الحضور، تقول: شهد المجلس، أي حضره. ج- العلم: تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أي أعلم وأبين. د- الإخبار بالشيء خبراً قاطعاً، تقول: شهد فلان على كذا، أي أخبر به خبراً قاطعًا. هـ- الحلف، تقول: أشهد بالله لقد كان كذا، أي أحلف. من طرق إثبات الطلاق الإلكتروني: الشهادة. والشهادات جمع شهادة، وتجمع باعتبار أنواعها، وإن كانت في الأصل مصدرًا [1]. ثانياً: الشهادة اصطلاحاً: عرفت المجلة الشهادة في المادة (1684) وجاء فيها: الإخبار بلفظ الشهادة. يعني يقول أشهد بإثبات حق أحد الذي هو في ذمة الآخر في حضور القاضي، ومواجهة الخصمين، ويقال للمخبر شاهد، ولصاحب الحق مشهود له، وللمخبر عليه مشهود عليه، وللحق مشهود به [2]. ثالثاً: العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي [3]. تبين بوضوح أن كلمة أشهد تجمع عدة معان، لا تحتويها كلمة أخرى، وهي: الحضور، والعلم، والإخبار القاطع، وكل هذه المعاني لا بد منها؛ لقبول الشهادة من الشاهد؛ ولهذا ذهب جماهير الفقهاء ومنهم الحنفية، والشافعية، والحنابلة [4] إلى جعل كلمة أشهد من أركان الشهادة؛ لعدم وجود كلمة أخرى تشتمل على مضامين الشهادة المقبولة شرعاً.
أعدّت وزارة العدل مشروع ضوابط إجراءات الإثبات إلكترونيًا، وطرحته على منصة استطلاع لاستطلاع آراء المختصين والمهتمين حياله. وتهدف الوزارة من هذه الضوابط إلى سرعة الفصل في الدعاوى التجارية والمدنية بما يحقق العدالة الناجزة، وضمان تحقيق أقصى درجات الموثوقية في إجراءات الإثبات الإلكترونية، والاستفادة من التقنيات الحديثة في إجراءات الإثبات. ونص المشروع على أنه يجب عند اتخاذ أي إجراء من إجراءات الإثبات إلكترونيًا أن يكون بوساطة الأنظمة الإلكترونية المعتمدة، ولا يجوز لأي شخص مباشرة أي إجراء من هذه الإجراءات إلا بوساطة حسابه الشخصي المسجل في الأنظمة الإلكترونية المعتمدة. كما أبان أن التحقق والمصادقة على الإجراء يكونان بوساطة خدمة النفاذ الوطني الموحد، أو إحدى وسائل التحقق الإلكترونية المعتمدة، كما يحفظ الدليل المقدم إلكترونيًا بحالته التي قدم بها، وكل الوثائق المتعلقة به، ويُتاح للخصوم الاطلاع عليه. وتتحقق المحكمة عند اتخاذ إجراءات الإثبات إلكترونيًا من هوية الشخص، ومن عدم وجود ما يؤثر على الإجراء، وإذا ظهر خلاف ذلك فلها اتخاذ ما تراه، كما يحق للمحكمة إجراء المعاينة إلكترونيًا. طرق إثبات الطلاق الإلكتروني - بحث قانوني متميز - استشارات قانونية مجانية. ونص المشروع كذلك على أنه يجوز للمحكمة إجراء مطابقة المحرر مع أصله إلكترونيًا، كما يمكن تقديم الدليل الرقمي من خلال أي وسيلة رقمية تتيح تقديم هذا الدليل والتحقق منه عند الاقتضاء، كما يجوز التحقق من صحة هذا الدليل إلكترونيًا.
والثاني - الإقرار غير القضائي: وهو الذي يقع في غير مجلس الحكم، أو يقع في مجلس الحكم في غير الدعوى التي أقيمت بالواقعة المقر بها. وحكم الإقرار: ثبوت الحق المقر به في ذمة المقر لغيره، وليس إثبات هذا الحق بواسطة الإقرار ابتداء، أي أن الإقرار كشف لنا عن ثبوت الحق في ذمة المقر في الماضي بسبب من الأسباب الشرعية غير الإقرار. [1] انظر: لسان العرب ج 5 ص 84، ومعجم مقاييس اللغة ج 4 ص 282، ومختار الصحاح ص 529، والمعجم الوسيط ج2 ص 595. [2] المغني ج 5 ص 87. اثبات الطلاق الالكتروني غرفة. [3] صحيح البخاري ج 6 ص 2502، باب الاعتراف بالزنا. [4] المغني ج 5 ص 87. [5] انظر: بدائع الصنائع ج 7 ص 6. [6] المغني ج 5 ص 87، وما بعدها.
تناولت حلقة اليوم من برنامج "النبي" مع هشام عبد التواب قصة سيدنا شعيب عليه السلام، حيث بعثه الله نبيا بعد النبي لوط إلى قوم مدين، وهم العرب الذين سكنوا مدينة مدين، القرية الواقعة على أطراف الشام، بالقرب من بحيرة قوم لوط والتي يقال إنها كانت في الأردن. الدروس المستفادة من قصة سيدنا شعيب ومعاقبة قوم مدين في حلقة ... | MENAFN.COM. وتناولت الحلقة مراحل دعوة النبى شعيب لقومه حيث أخذ شعيب يدعو قومه لعبادة الله وحده لاشريك له، ونهاهم عن الأفعال القبيحة، فآمن معه بعضهم وكفر أكثرهم، واستهان قوم مدين به ولم يؤمنوا أو يتوقفوا عن إيذاء البشر. ولما وجد شعيب العند من قومه واستهانتهم بعذاب الله، دعا عليهم فأهلكهم الله. ومن المعلومات الثرية أيضا فى قصة سيدنا شعيب انها تعرضت لقضية المرأة وعملها وهذا ما استعرضت الحلقة بالتفصيل. ويذاع برنامج "النبي" على تليفزيون اليوم السابع يومياً في رمضان ويناقش قصص الأنبياء وماذا نتعلم منها.
هذه المحاولة للتفريق بين الحياة الاقتصادية والإسلام، وقد بعث به كل الأنبياء، وإن اختلفت أسماؤه.. هذه المحاولة قديمة من عمر قوم شعيب. لقد أنكروا أن يتدخل الدين في حياتهم اليومية، وسلوكهم واقتصادهم وطريقة إنفاقهم لأموالهم بحرية.. إن حرية إنفاق المال أو إهلاكه أو التصرف فيه شيء لا علاقة له بالدين.. هذه حرية الإنسان الشخصية.. وهذا ماله الخاص، ما الذي أقحم الدين على هذا وذاك؟.. هذا هو فهم قوم شعيب للإسلام الذي جاء به شعيب، وهو لا يختلف كثيرا أو قليلا عن فهم عديد من الأقوام في زماننا الذي نعيش فيه. ما للإسلام وسلوك الإنسان الشخصي وحياتهم الاقتصادية وأسلوب الإنتاج وطرق التوزيع وتصرف الناس في أموالهم كما يشاءون.. ؟ ما للإسلام وحياتنا اليومية.. قصة شعيب عليه السلام - مقال. ؟ ثم يعودون إلى السخرية منه والاستهزاء بدعوته (إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ) أي لو كنت حليما رشيدا لما قلت ما تقول.
وقومُه -أهلُ مدين- يقومون بأعمال مشينة -يقطعون السبيل، ويُخيفون المارة، ويعبدون الأَيْكة وهو الشجر الملتف- وهم أسوأ الناس معاملة -يبخسون المكيال والميزان، ويطففون فيهما-، فدعاهم إلى عبادة الله وحده بقوله: ( قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَلاَ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ)[الأعراف:85-86]. أي: تأخذون العشور من أموال المارة ( وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا)؛ حيث نهاهم عن قطع الطريق الحسية والمعنوية، ثم ذَكَّرهم نِعم الله عليهم بقوله: ( وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)[الأعرَاف: 86]. ثم وجهّهم بقوله: ( بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ)[هُود: 86]، أي: أن القليل من الحلال خير لكم من الكثير الحرام، إلا أن هذه النصائحَ قُوبلت بالسخرية بقولهم: ( قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ)[هُود: 87].
كان شعيب كثير الإخبار والتحدث معهم عن فضل، وكرم الله سبحانه وتعالى. وأنه أيضًا كثير الغفران والعفو عنهم، وبالرغم من هذا لم يؤمن به إلا فئة صغيرة من قومه كان قومه يمنعون أي شخص من أن يذهب له، وعند عدم موافقته كانوا يلحقون بالأذى والضرر. كما أنهم كانوا يهددون الأشخاص عند ذهابهم لشعيب عليه السلام. حيث أن شعيب عليه السلام عرف ذلك وقال لهم وَلَا تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صراط تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله مَنْ ءَامَنَ به وتبتغونها عِوَجًا ۚ وذكروا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ ۖ ونظروا كَيْفَ كَانَ عقبة المفسدين. مرت الكثير من الأيام على دعوة شعيب قومه لعبادة الله عز وجل، وفي ذهب إليه. وكان يدعوهم فأخبروه بأنه لولا أهله لرجموه، وعذبوه على ما يقوم بفعله. فقال لهم بأن الله سبحانه وتعالى أقوى من أهله وجميع الأقوام، وأنه يعرف كل شيء، وسيعاقبهم أشد عقاب. تابع من هنا: قصة آسيا زوجة فرعون كيف عاقب الله قوم سيدنا شعيب ارتفع استهزاء قوم سيدنا شعيب عليه عليه السلام من قومه، ولكنه لم ييأس من الإيمان والتحدث معهم، إلى أن قاموا بمحاولة إكراه الأشخاص في الإيمان بالله. دعا شعيب عليه السلام ربه بأن يحكم بينه، وبين الأشخاص الظالمين.
بعدها يخلي بينهم وبين الله الذي دعاهم إليه.. ينحي نفسه ويفهمهم أنه لا يملك لهم شيئا.. ليس موكلا عليهم ولا حفيظا عليهم ولا حارسا لهم.. إنما هو رسول يبلغهم رسالات ربه: (وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ) بهذا الأسلوب يشعر شعيب قومه بأن الأمر جد، وخطير، وثقيل.. إذ بين لهم عاقبة إفسادهم وتركهم أمام العاقبة وحدهم.