وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) ويبقى وجه ربك يا محمد ذو الجلال والإكرام; وذو الجلال والإكرام من نعت الوجه فلذلك رفع ذو. وقد ذُكر أنها في قراءة عبد الله بالياء، ( ذي الجَلال والإكْرام) على أنه من نعت الربّ وصفته.
تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78) قوله تعالى: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام تبارك تفاعل من البركة وقد تقدم. ذي الجلال أي: العظمة. وقد تقدم والإكرام وقرأ عامر ( ذو الجلال) بالواو وجعله وصفا للاسم ، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى. الباقون " ذي الجلال " جعلوا " ذي " صفة ل " ربك ". وكأنه يريد الاسم الذي افتتح به السورة ، فقال: الرحمن فافتتح بهذا الاسم ، فوصف خلق الإنسان والجن ، وخلق السماوات والأرض وصنعه ، وأنه كل يوم هو في شأن ووصف تدبيره فيهم ، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها ، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان. ثم قال في آخر السورة: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة ، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي ، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار ، فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال: ذي الجلال والإكرام جليل في ذاته ، كريم في أفعاله. ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة ، وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه ، فيستبشرون بحسن الجزاء ، وجميل اللقاء ، وحسن العطاء والله أعلم.
ثم جاء تخصيص نعمة البيان في خلق الإنسان، والبيان كل ما يُبين به الإنسان عما يجول في نفسه، ويدور في عقله، ويدخل فيه لغة الإشارة والجسد، وكل منطوق أومكتوب، ولولا البيان لمَا ألقى أحدٌ خطاباً ولا كتب كتاباً. ولعلّ ذكْر البيان بعد إنزال القرآن، إشارة لضرورة بيان هذا القرآن للناس، والقيام بواجب إبلاغ رسالته للعالمين. (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ). ثم تذكر الآيات الشمس والقمر، وأنهما يجريان بحساب دقيق، ليقوم عليهما تحديد المواسم والمواقيت، وإثبات سجود النجم في السماء وسجود الشجر في الأرض، دليل على خضوع السماء والأرض وما فيهما للقدرة الإلهية المطلقة.
(الرحمن)... رغم ورود هذا الاسم من أسماء الله الحسنى مرّة واحدة في هذه السورة، إلا أنها سميّت به... وما ذلك إلا لأنه تتجلّى فيها من أولها إلى آخرها مظاهر رحمة الله.... رحمات دينية ورحمات دنيوية، رحمات دينية تتنزّل على عباد الله المتقين في جنات النعيم، بما تعرضه السورة في خاتمتها من مشاهد الجنة، وأهلها فيها ينعمون ويتمتعون، ورحمات دنيوية من خلال سرد السورة للنعم والآلاء المبثوثة في هذا الكون. وقد تكرّر في السورة وصف الجلال والإكرام لله تعالى مرتين في بدايتها (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) وفي آخرها (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) لتلخّص موضوع السورة والذي يجمع بين مشاهد الجلال ومشاهد الإكرام. (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإنسان * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) وقد استهلت السورة بذكر نعمة إنزال القرآن، وقد بدأ بها لأنها أعظم النعم وأجلّ الرحمات، بل إنها ذُكرت قبل نعمة خلق الإنسان، وكأنه لا قيمة لحياتك أيها الإنسان بغير هذا القرآن، وأنه لا بدّ أن يكون الأوّل في حياتك، والقمة في أولويّاتك، فلا معنى للحياة بغير القرآن، ولا حياة طيبة لا يحفّها هدى الرحمن.
تاريخ النشر: الأربعاء 7 رجب 1440 هـ - 13-3-2019 م التقييم: رقم الفتوى: 393793 4929 0 24 السؤال هل الصلاة في المسجد فرض عين أم فرض كفاية؟ ولماذا هنالك اختلاف بين العلماء في هذا الموضوع؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه، أما بعد: فقد تعددت أقوال أهل العلم في حكم صلاة الجماعة في المسجد: فمنهم من يرى أنها فرض عين، ومنهم من يرى أنها فرض كفاية، ومنهم من يرى أنها مستحبة وليست فرضًا. وسبب اختلافهم هذا راجع إلى اختلافهم في فهم النصوص الشرعية الواردة في صلاة الجماعة، هل تدل على هذا الحكم أو ذاك، وهذه المسألة كغيرها من مسائل الخلاف بين أهل العلم تتسع لها الصدور، ويثاب العلماء على اجتهادهم في تحري الحق فيها، فمن أصاب الحق فله أجران: أجر الاجتهاد، وأجر إصابة الحق، ومن أخطأ الحق، فله أجر واحد على اجتهاده. وبالنسبة لعامة الناس: من كان أهلًا للنظر في الأدلة والترجيح بينها، فإنه يرجح ما يظهر له بحسب الدليل. ومن كان عاميًّا، فإنه يقلد من يثق بعلمه، وورعه من أهل العلم. وقد ذكرنا مذاهب العلماء في حكم الجماعة في المسجد، والأدلة التي استدل بها كل فريق في الفتوى: 191365 ، والفتاوى المحال عليها فيها.
هل تسأل عن حكم صلاة الجماعة إليك الإجابة من خلال موقع مُحيط ، فإن كان هذا السؤال في ذهنك بالفعل تابعنا حتى تعرف بشكل مفصل عن ما هو حكم صلاة الجماعة وما هي الفضائل التي ستحصل عليها من أدائك لصلواتك في جماعة، وعليك أن تعرف أن من أهم فضائل صلاة الجماعة هي تقوية العلاقات الاجتماعية بينك وبين الآخرين. حكم صلاة الجماعة يجب معرفة أن صلاة الجماعة هي سنة أكد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى السنة المؤكدة أنها قريبة إلى الفريضة. وأن عدم أدائها يكون بأسباب قهرية تمنعك من أداء الصلوات في جماعة، لكنها لا تنقص من أجر أدائك لصلواتك حتى لو كنت في خلوة، أي بمفردك في منزلك. الدليل على أن صلاة الجماعة هي سنة مؤكدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن فضلها يساوي 27 درجة من صلاة الفرد. إضافة إلى تحذيره من عدم أداء الصلوات في جماعة، وقد ذكر البعض أن المقصود بالأحاديث الخاصة بصلاة الجماعة كان يقصد بها صلاة الجمعة. قد يهمك الاطلاع على المزيد من المعلومات حول أهمية الصلاة من خلال قراءة الآتي: تعريف الصلاة لغة واصطلاحا وأهميتها ما هو حكم صلاة الجماعة عند المذاهب الأربعة اختلفت المذاهب الأربعة على حكم صلاة الجماعة فمنهم من أكد أنها سنة مؤكدة ومنهم من ذكر أنها فرض كفاية، كما سنرى فيما يلي: حكم صلاة الجماعة عند المذهبين الحنفي والمالكي: هي سنة مؤكدة للرجال القادرين على أدائها لكنها غير واجبة على السيدات والأطفال والمرضى والشيوخ ومن لديهم علل مثل قطع الأيدي أو الأرجل خاصة من الخلف واستندوا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم بأن جزاء صلاة الجماعة يساوي 27 درجة من ثواب صلاة الفرد بمفرده.
لا يجوز لكم ذلك، الواجب أن تصلوا جماعة، صلاة الجماعة واجبة، وأداؤها في المسجد واجب كل هذا، فالواجب عليكم أن تصلوا جماعة، إذا لم يتيسر الصلاة في المسجد؛ وجب أن تصلوا جماعة، يؤمكم أقرؤكم، وأحسنكم يؤمكم، وإن استطعتم أن تذهبوا للمسجد؛ وجب عليكم الذهاب إلى المسجد إذا كنتم تسمعون النداء، يجب الذهاب إلى المسجد والصلاة مع المسلمين لما تقدم من الحديث، لقوله ﷺ: من سمع النداء، فلم يأت؛ فلا صلاة له إلا من عذر وقال ابن مسعود : "لقد رأيتنا وما يتخلف عنها -يعني: الصلاة في الجماعة- إلا منافق معلوم النفاق". فالواجب على المؤمن أن يصلي مع الجماعة، وأن يحرص، ولا يصلي في البيت إلا إذا بعد فلا يسمع النداء؛ فلا بأس، ولكن يجتهد في أن يقيم هو وجيرانه مسجدًا حولهم حتى يصلوا فيه، يلزمهم إذا قدروا أن يقيموا مسجدًا حولهم، ويصلون فيه، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
العبادات الصلاة صلاة الجماعة صلاة الجماعة في غير المسجد ما حكم الصلاة في البيت جماعة مع أهل البيت لبعد المسجد ولظروف الطقس ولعدم الأمن والسلامة؟ وهل الصلاة في البيت تعادل في الأجر والثواب صلاة الجماعة بالمسجد؟ من المقرر شرعًا أن الصلاة تصح في كل مكان في المسجد وغيره، ولا يشترط لصحة الصلاة أن تكون الصلاة في المسجد إلا في صلاة الجمعة، فإذا صلى المصلي في أي مكان فصلاته صحيحة، ولا إثم عليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا». مع العلم بأن الصلاة مع الجماعة في المسجد سنة عند جمهور الفقهاء، وهي أفضل من الصلاة في المنزل بسبع وعشرين درجة، قال الله تعالى في كتابه العزيز: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [التوبة: 18]. وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته إحداها تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة» ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط» رواه مالك ومسلم والترمذي والنسائي.
السؤال: أيضاً يقول: رجل لا يصلي في المسجد علماً بأنه جار المسجد وهو رجل متدين ويصلي في المنزل مع أولاده، وحجة هذا الرجل أن الناس الذين يصلون في المسجد قلوبهم فيها حسد وبغض أو غيض، فما حكم ذلك وفقكم الله؟ الجواب: هذا الرجل قد أتى منكراً؛ لأن الصلاة في البيت لا تجوز، والواجب على المؤمن أن يصلي مع الناس في المساجد في الجماعة، قال النبي ﷺ: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر هذا وعيد شديد، وقال عليه الصلاة والسلام لرجل أعمى سأله: قال: يا رسول الله! هل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي ﷺ: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب أخرجه مسلم في الصحيح، فإذا كان أعمى ليس له قائد يلائمه يقال له: (أجب) وينهى عن الصلاة في البيت، فكيف بالصحيح القادر؟! وقد هم ﷺ أن يحرق على المتخلفين بيوتهم، ويروى عنه عليه السلام أنه قال: لولا ما فيي البيوت من النساء والذرية لحرقتها عليهم.
لا يُشرَعُ تعدُّدُ الجماعاتِ في المسجدِ الواحدِ في وقتٍ واحدٍ، وكذلك لا يُشرَعُ تعاقُبُ الجماعاتِ الرَّاتبةِ في المسجدِ الواحدِ. الأَدِلَّة: أوَّلًا: من السُّنَّة 1- عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((أثقَلُ صلاةٍ على المنافقين صلاةُ العشاءِ وصلاة الفَجرِ، ولو يَعلمون ما فيهما لأتوهُما ولو حبوًا، ولقد هممتُ بالصَّلاةِ فتُقامُ، ثم آمُرُ رجلًا يُصلِّي بالناس، ثم أنطلقُ معي برِجالٍ معهم حُزمٌ من حطَب إلى قومٍ لا يَشهدونَ الصَّلاة فأُحرِّقُ عليهم بيوتَهم بالنارِ)) رواه البخاري (657)، ومسلم (651). وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ الذين يُعدِّدونَ الجماعاتِ الراتبةَ في المسجدِ الواحدِ أشدُّ تفريقًا للمسلمين، وإعراضًا عن جماعتِهم من المتخلِّفينَ عن المسجدِ، الذين يُصلُّونَ جماعةً من غير حدودٍ، وأعظم مواحشةً بين المؤمنين، وإيغالًا لصدورهم، ومخالفةً بين قلوبِهم ((الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني)) (6/2842، 2843). 2- عن جابرِ بنِ يَزيدَ بن الأسودِ العامريِّ، عن أبيه، قال: ((شهدتُ مع رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صلاةَ الفجرِ في مسجدِ الخَيْف، فلمَّا قضَى صلاتَه إذا هو برجُلينِ في آخِرِ القومِ لم يُصلِّيَا معه قال: عليَّ بهما، فأُتِيَ بهما ترعَدُ فرائصُهما، فقال: ما مَنعكما أنْ تُصلِّيَا معنا؟ قالَا: يا رسولَ اللهِ، إنَّا قد صلَّينا في رِحالنا، قال: فلا تفْعلَا، إذا صليتُما في رحالِكما، ثم أتيتُما مسجدَ جماعةٍ، فصَلِّيَا معهم، فإنَّها لكما نافلةٌ)) رواه أبو داود (575)، والترمذي (219)، والنسائي (2/112) واللفظ له.