قوله تعالى: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا [ ص: 343] قوله تعالى: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الضمير في سيقولون يراد به أهل التوراة ومعاصري محمد - صلى الله عليه وسلم -. وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص. وقيل: المراد به النصارى; فإن قوما منهم حضروا النبي - صلى الله عليه وسلم - من نجران فجرى ذكر أصحاب الكهف فقالت اليعقوبية: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم. وقالت النسطورية: كانوا خمسة سادسهم كلبهم. وقال المسلمون: كانوا سبعة ثامنهم كلبهم. وقيل: هو إخبار عن اليهود الذين أمروا المشركين بمسألة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أصحاب الكهف. والواو في قوله وثامنهم كلبهم طريق النحويين أنها واو عطف دخلت في آخر إخبار عن عددهم; لتفصل أمرهم ، وتدل على أن هذا غاية ما قيل ، ولو سقطت لصح الكلام. في القرآن قصةً لقريةٍ مجهولةِ الموقع والأسم وقومها الساكنون فيها مجهولون أيضا!ًفمن هم قومها؟وماأسماءالمُرسلين الذين أُرسلوا إليها؟ – دِينُ السَّلاَمْ. وقالت فرقة منها ابن خالويه: هي واو الثمانية. وحكى الثعلبي عن أبي بكر بن عياش أن قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية; فتدخل الواو في الثمانية.
وقال الله تعالى: {أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثنين فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} صدق الله العظيم [يس:14] ومن ثم تنتقلو ن إلى العدد الرقمي لأصحاب الكهف والذي جعله الله أيضا واضحاً وجليّاً لأهل التّدبر والفكر بأنّهم ثلاثة ورابعهم كلبهم.
ولكننا نجد في القرآن قصةً لقريةٍ مجهولةِ الموقع والاسم وقومها الساكنون فيها مجهولون أيضاً؛ بل قال أصحاب القرية إذ جاءها المُرسلون والتي أرسل الله إليها اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس (مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ) قال: أنا من القليل، كانوا سبعة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: أنا من أولئك القليل الذين استثنى الله، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: قال ابن عباس: عدتهم سبعة وثامنهم كلبهم، وأنا ممن استثنى الله. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: (مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ) قال: كان ابن عباس يقول: أنا من القليل، هم سبعة وثامنهم كلبهم. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-02a-2. وقوله: (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) يقول عز ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلا تمار يا محمد: يقول: لا تجادل أهل الكتاب فيهم، يعني في عدة أهل الكهف، وحُذِفت العِدّة اكتفاء بذكرهم فيها لمعرفة السامعين بالمراد. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ) قال: لا تمار في عدتهم. وقوله: (إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) اختلف أهل التأويل في معنى المراء الظاهر الذي استثناه الله، ورخص فيه لنبيه صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: هو ما قصّ الله في كتابه أبيح له أن يتلوه عليهم، ولا يماريهم بغير ذلك.
وقوله: (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) يقول تعالى ذكره: ولا تستفت في عدّة الفتية من أصحاب الكهف منهم، يعني من أهل الكتاب أحدا، لأنهم لا يعلمون عدتهم، وإنما يقولون فيهم رجما بالغيب، لا يقينا من القول. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن سفيان، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) قال: هم أهل الكتاب. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) من يهود. القول ثلاثة رابعهم كلبهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا): من يهود، قال: ولا تسأل يهودَ عن أمر أصحاب الكهف، إلا ما قد أخبرتك من أمرهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا): من أهل الكتاب. كنا نحدّث أنهم كانوا بني الركنا (2) والركنا: ملوك الروم، رزقهم الله الإسلام، فتفرّدوا بدينهم، واعتزلوا قومهم، حتى انتهوا إلى الكهف، فضرب الله على أصمختهم، فلبثوا دهرا طويلا حتى هلكت أمَّتهم وجاءت أمَّة مسلمة بعدهم، وكان ملكهم مسلما.
* ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) يقول: حسبك ما قصصت عليك فلا تمار فيهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) يقول: إلا بما قد أظهرنا لك من أمرهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ، قوله (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا): أي حَسْبُك ما قصصنا عليك من شأنهم. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ) قال: حَسْبُك ما قصصنا عليك من شأنهم. حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) يقول: حَسْبُك ما قصصنا عليك. وقال آخرون: المِراء الظاهر هو أن يقول ليس كما تقولون، ونحو هذا من القول. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) قال: أن يقول لهم: ليس كما تقولون ، ليس تعلمون عدتهم إن قالوا كذا وكذا فقل ليس كذلك، فإنهم لا يعلمون عدّتهم، وقرأ (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) حتى بلغ (رَجْمًا بِالْغَيْبِ).
وحكى نحوه القفال ، فقال: إن قوما قالوا العدد ينتهي عند العرب إلى سبعة ، فإذا احتيج إلى الزيادة عليها استؤنف خبر آخر بإدخال الواو ، كقوله التائبون العابدون - ثم قال - والناهون عن المنكر والحافظون. يدل عليه أنه لما ذكر أبواب جهنم حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها بلا واو ، ولما ذكر الجنة قال: وفتحت أبوابها بالواو. وقال خيرا منكن مسلمات ثم قال وأبكارا فالسبعة نهاية العدد عندهم كالعشرة الآن عندنا. قال القشيري أبو نصر: ومثل هذا الكلام تحكم ، ومن أين السبعة نهاية عندهم ثم هو منقوض بقوله - تعالى -: هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ولم يذكر الاسم الثامن بالواو. وقال قوم ممن صار إلى أن عددهم سبعة: إنما ذكر الواو في قوله سبعة وثامنهم لينبه على أن هذا العدد هو الحق ، وأنه مباين للأعداد الأخر التي قال فيها أهل الكتاب; ولهذا قال - تعالى - في الجملتين المتقدمتين رجما بالغيب ولم يذكره في الجملة الثالثة ولم يقدح فيها بشيء; فكأنه قال لنبيه هم سبعة وثامنهم كلبهم. والرجم: القول بالظن; يقال لكل ما يخرص: رجم فيه ومرجوم ومرجم; كما قال: وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم قلت: قد ذكر الماوردي والغزنوي: وقال ابن جريج ومحمد بن إسحاق كانوا ثمانية ، [ ص: 344] وجعلا قوله - تعالى - وثامنهم كلبهم أي صاحب كلبهم.
المحلول الغازي: ينتج عن اختلاط الغازات، مثل: الهواء. السبائك: وهي عبارة عن مصاهير المعادن، مثل: مصهور الفولاذ الذي يتكون من الكروم، والفاناديوم، والكربون، وتكون هذه المعادن ذائبة في الحديد. طرق فصل المخاليط والمحاليل لفصل المخاليط والمحاليل نستخد الطرق التالية: [٤] [٥] الترشيح: تستخدم لفصل المخاليط غير المتجانسة المكوّنة من مواد صلبة وسوائل، وخلال هذه الطريقة يستخدم حاجز مسامي (ورق الترشيح) لفصل المادة الصلبة والسماح للمادة السائلة بالمرور. الكروماتوجرافيا: تعرف باسم التحليل الاستشرابي باستخدام ورق الكروماتوجرافيا، وتستخدم لفصل مكوّنات المخلوط بناءً على قابلية انجذاب كل مادة من مواد المخلوط (الطور الثابت، والذي يتكون عادةً من مادة سائلة أو غازية) إلى سطح المادة الأخرى (الطور الثابت، الذي يتكون عادةً من مادة صلبة)، وبشكل عام تبدأ المادة ذات قوى التماسك الأقل بالتباعد أولاً، ثمّ تليها المادة ذات قوى التماسك الأكبر. التقطير: تستخدم لفصل معظم المخاليط المتجانسة، من خلال الاعتماد على اختلاف درجات الغليان للمواد، حيث يسخن المخلوط وتغلي المادة التي درجة غليانها أقل أولاً، ثمّ تتحول إلى بخار وتتكاثف بالتبريد ويتم تجميعها على شكل سائل في إناء مناسب.
طرق فصل المخاليط، في علم الكيميائ تم التعرف الى العديد من أنواع المخاليط، وهي المخلوط المتجانس، والمخلوط الغير متجانس، وتتواجد المخاليط إما في صورة طبيعية مثل ماء البحر، او بصورة يصنعها الإنسان، وقد يحتاج الإنسان في بعض الحالات الى القيام بفصل محتويات المخلوط بعضها عن بعض من اجل الإستفادة من العنصر الكيميائي بصورة خام، وفي خلال المقال سنوضح ما هي أنواع الطرق التي يستخدمها العلماء وهي طرق فصل المخاليط عن بعضها البعض. من أبسط طرق فصل المخاليط هي استخدام المغناطيس، حيث يمكن فصل مكونات مخلوط الرمل والحديد من خلال انجذاب الحديد للمفناطيس، أما الطريقة الأخرى في فصل المخاليط فهي طريــقة التــرشيح، والتي تستخدم بشكل أساسي لفصل مكونات المخلوط الذي يحتوي على مادة سائلة، بحيث يجري فصل المواد الأخرى المــوجوده فيه والتي لا تذوب داخــله، والطريقة الأخرى من طرق الفصل هي التــقطير والتي تحتاج إلى العديد من الأدوات والدقة في إجراءها من قب المختصين. السؤال التعليمي: طرق فصل المخاليط؟ الإجابة الصحيحة هي: المغناطيس، الترشيح، التقطير.
التقطير: وفي هذه العملية نضع المحلول في جهاز خاص للتقطير وشكله الأساسي عبارة عن دورقين مغلقي ويصل بينهما أنبوب فيه مخرج للهواء، ونضع الماء في الدورق الأول ونوفر له الحرارة اللازمة لغليان المحلول ويكون أعلى من الدورق الثاني، وعندما يبدأ المحلول بالغليان فإن البخار يتكاثف ويتحول إلى ماء ويمُر تلقائياً في أنبوب التقطير وينزل في الدورق الثاني، وبذلك نحصل على المادة السائلة والمادة المُذابة كُلٌ على حدى. طرق فصل المخاليط غير المتجانسة الإتقاط باليد: وهذه الطريقة يتم فيها التقاط مكونات المخلوط غير المتجانسة بالاعتماد على النظر في الأساس، فيمكننا فصل مكونات مخلوط (المكسرات) وفصل كل نوع عن الآخر بسهولة خاصة إن كانت هذه المكونات كبيرة بعض الشيء. الغربلة: وتتم هذه الطريقة باستخدام الغربال (المُنخل) لفصل مثلاً الأرز عن الطحين، حيث نضع المخلوط في الغربال ونبدأ بهزه لينزل من فتحاته الطحين ويبقى فيه الأرز. الفصل بالمغناطيس: ونستخدم هذه الطريقة عند اختلاط أي نوع من المكونات الصلبة مع أي الحديد، فمثلاً نستطيع فصل مخلوط برادة الحديد عن برادة الخشب باستخدام المغناطيس الذي يجذب الحديد ويُبقي برادة الخشب.
وبذلك نكون قد وضحنا لكم طرق فصل المخاليط … الخصائص العامة للمخاليط وأنواع المخاليط، ويجب التنويه على أنه لا يمكن فصل المخاليط بطرق عشوائية بل يجب اختيار الطريقة المناسبة لفصل مكونات كل مخلوط.
طـــرق فصل المخاليط ثلاته: 1- المــغنــاطيس: حسب انجذاب الماده للمغنــاطيس. مــثال: رمــل + حديـد يمكــن فصل الرمل عن الحــديد بواســطة المــغنـاطيس فالحديــد ينــجذب الــى المغنــاطيس وبسبب انــجذابه ينفصل عــن الرمل. 2- التــرشيــح: طريــقة التــرشيح هي لفــصل الــسائل عــن المواد الأخرى المــوجوده فيه والتي لا تذوب داخــله مـــثــال: مـــاء + رمــل نقوم بتصــفية الرمل مــن الــماء بواسطة المصــفاه نستطيــع فصل المــاء عن الرمــل هذه العــمليه تدعــى الترشيــح 3- التــقطير: هذه العمــلــيه لفـصل مواد مختــلفه عن بعضــها فــي درجــة غليــانها مـــثـال على هذه الطريقه: النفط וידאו של YouTube
الفصل اللوني Chromatography الكروماتوغرافي وهي طريقة لفصل مكونات المخلوط إلى الألوان المكونة له ، وفقًا لاختلاف سرعة حركتها ، والذي يعتمد على قدرتها على الالتصاق بالجزء الثابت (الورقة) ، واختلاف قدرتها على ذوبان في الجزء المتحرك (السائل). التبلور Crystallization وهي طريقة تهدف إلى فصل المواد الصلبة الذائبة في المحلول فوق المشبع على شكل بلورات صلبة نقية بالتدريج، ويمكن الحصول على بلورات صغيرة في الحجم عند تبريد المحلول تبريد سريع ، وكذلك يمكن الحصول على بلورات كبيرة الحجم عند تبريد المحلول تبريد بطئ ، ويعد التبلور أحد أشكال الفصل الكميائي. [1]
مكافحة كافة أنواع الفئران. استخدام مبيدات فعالة لمكافحة الفئران. التخلص من الفئران بالمنزل.