وستدعم كومبتيا، من خلال هذه الشراكة متعددة الأوجه، أبوظبي بوليتكنك في تطبيق شهادات تكنولوجيا المعلومات المعترف بها في الصناعة لمناهجها، مع دعم الطلاب الحاليين والمحتملين في سعيهم للحصول على هذه الشهادات. كما ستوفر كومبتيا التطوير المهني، والمواد التدريبية، وقسائم الامتحان لمدربي أبوظبي بوليتكنك. وستكون، أيضًا، أداة تقييم المهارات متاحة لكل من الموظفين والطلاب. وصرح معالي الدكتور أحمد عبد المنان العور، قائلًا: "لهذه الشراكة أهمية كبيرة لأنها تمنح خريجي "بكالوريوس نظم تكنولوجيا المعلومات "من أبوظبي بوليتكنك الفرصة من أجل الحصول على شهادات الصناعة المعترف بها دوليًا، مما يجعلهم على استعداد لتولي دورهم في مجال تكنولوجيا المعلومات في المستقبل. دعم الشهادات المهنية الاحترافية طاقات. وستشجع فرصة الحصول على شهادات معترف بها دوليًا في مجال تكنولوجيا المعلومات الطلاب الوطنيين على الالتحاق بهذا التخصص المهم في أبوظبي بوليتكنك، سيشكلون، وبمجرد التخرج، مكانًا في بناء قوة عاملة أكثر تخصصًا وذات مهارات عالية قادرة على تلبية متطلبات رؤية أبوظبي 2030 والخطط الاستراتيجية للدولة". وأوضح الدكتور علي هلال النقبي أن كومبتيا ستوفر، بموجب هذه الاتفاقية، الرعاية الكاملة لطالب جديد واحد من أصحاب الهمم لدراسة تكنولوجيا المعلومات في أبوظبي بوليتكنك لمدة عام واحد لأول مرة.
رام الله - دنيا الوطن عقدت رابطة كومبتيا (صناعة تكنولوجيا الحوسبة)، مقدم الخدمات الرائد لخدمات الصوت والشهادات لمنظومة تكنولوجيا المعلومات العالمية التي تبلغ قيمتها 5 تريليون دولار أمريكي، شراكة مع أبوظبي بوليتكنك، وهي شركة تابعة لمعهد التكنولوجيا التطبيقية، دعماً لمهمتها المتمثلة في تعزيز القوة العاملة من خلال تقديم برامج تعليمية في المجالات المهنية عالية الطلب وذات النمو المرتفع. وتُعد هذه الشراكة جزء من تطوير أكبر سيحدث في دولة الإمارات العربية المتحدة من أجل تدريب المواطنين الإماراتيين العاملين في الحكومة والتعليم العالي من أجل تلبية أهداف الأعمال الاستراتيجية الوطنية في مجال تكنولوجيا المعلومات. وشهد الدكتور أحمد عبد المنان العور، مدير عام معهد التكنولوجيا التطبيقية بمركز أبوظبي للتعليم والتدريب التقني والمهني، توقيع اتفاقية شراكة جديدة في قطاع تكنولوجيا المعلومات بين الدكتور علي هلال النقبي، مدير أبوظبي بوليتكنك في معهد التكنولوجيا التطبيقية، والمهندس ياسر القباني، المدير الإقليمي الأول لكمبوتيا في منطقة أفريقيا والشرق الاوسط، مقدم الخدمات الرائد عالميًا لشهادات الموردين المحايدة للنظام البيئي العالمي لتكنولوجيا المعلومات.
وكان د. شريف من خريجي كلية الطب في جامعة طورينو. رابطة كومبتيا تشارك أبوظبي بوليتكنك في تطوير وترقية مهارات المواطنين الإماراتيين بمجال تكنولوجيا المعلومات | دنيا الوطن. كما تم تكريم السيد سامي مرعي، صاحب المطعم الايطالي "انتيكو" في عرعرة، حيث سماه محمد يونس "سفير المطبخ الايطالي في البلاد". وكرمت الجمعية السفير حيث قدم له القاضي نصر ابو طه، خريج ايطاليا لوحة لنقوش وكتابات اوغاريتية. فيما قدم المحامي عزيز أمون هدية لنائبة السفير السيدة ساره كاستيلاني. من الجدير بالذكر، ان جمعية أصدقاء إيطاليا تنظم هذا الإفطار الجماعي بمشاركة السفير للعام الثاني على التوالي، بعد الإفطار الذي كان في كفر مندا رمضان الماضي. وتنظم جمعية أصدقاء إيطاليا العديد من النشاطات بهدف الحفاظ على الروابط بين الخريجين.
تاريخ النشر: الخميس - pm 03:45 | 2022-04-21 الأنباط - قرر مجلس ادارة الاتحاد الاردني لشركات التأمين في اجتماعه الاخير ترقية الدكتور مؤيد الكلوب لمنصب مديرا للاتحاد عتبارا من 1/7/2022. إفطار جماعي على شرف السفير الإيطالي بالبلاد - بقجة. ويذكر ان الدكتور مؤيد لديه خبرة في الاتحاد تزيد عن ( 20) سنة حيث عمل في دوائر الاتحاد المختلفة الإدارية والفنية، بعد ان التحق بالعمل فيه اعتبارا من 20 / 7 /2002 وتدرج في المناصب الوظيفية التي كان اخرها نائبا لمدير الاتحاد لمدة ( 3) سنوات. والدكتور مؤيد حاصل على شهادة الدكتوراة في اقتصاد الأعمال من الجامعة الأردنية، وشهادتي البكالوريوس والماجستير في إدارة الأعمال، كما حصل على العديد من الشهادات المهنية والتدريبية في التأمين وإدارة الموارد البشرية وكذلك عمل محاضراً غير متفرغ في كلية الأعمال في الجامعة الأردنية في الاقتصاد الكلي، وعمل ايضا عضواً في العديد من اللجان الخارجية، منها لجنة إصلاح الموارد البشرية في القطاع العام، واللجنة الفنية في وزارة العدل، ولجنة صياغة نظام التطبيقات الذكية، وغيرها. كما مثل الاتحاد لدى الجهات الخارجية المعنية بعمل قطاع التأمين، حيث تم إنجاز عدد من المشاريع الحيوية للقطاع مثل نظام الخبرة لدى المحاكم، ومشروع أتمتة نظام اللجان الطبية لدى وزارة الصحة، كما قام بنشر العديد من الأبحاث العلمية في مجلات علمية عالمية مختصة بالتأمين والموارد البشرية وإدارة الجودة الشاملة.
البعض يسميه التضاد الثنائي، ولكن المؤلف يرى أن هذه التسمية غير دقيقة لأن معظم أنواع التضاد ثنائية. ولذلك، إن مصطلح " التضاد الحاد " أكثر دقة وأقل التباساً. ص116 انظر إلى هذه الثانيات: 1. ذكر، أنثى ٢. حي، ميت ٣. أعزب، متزوج كل ثنائية سابقة هي من نوع التضاد الحاد. وهي تغطي مجالها تماماً: فالإنسان إما حي وإما ميت، ولا يوجد خيار ثالث. وهو إما ذكر وإما أنثى. وهو إما أعزب وإما متزوج. التضاد الحاد هو تضاد ثنائي لا يقبل خياراً ثالثاً. كما لا يقبل التدريج: فلا نقول أعزب جداً ولا ذكر جداً ولا ميت جداً. البعض يدعو التضاد الحاد تضاداً غير متدرج بسبب عدم قابلية الكلمات للتدريج. امثلة على التشبيه في البلاغة | المرسال. بل إن البعض يدعوه التضاد الحقيق لأنه أشد أنواع التضاد تضاداً. والبعض يدعوه التضاد التكاملي لأن الواحدة تعني نفي الأخرى. مثلاً أعزب تعني غير متزوج، ومتزوج تعنى غير أعزب. رمزياً، يمكن التعبير عن التضاد هكذا: س ─ ص ص ─ س س ↔ ص رغم وجود تسميات عديدة لهذا النوع من التضاد ، فإن المصطلح الذي نريد تبنيه هنا هو " التضاد الحاد " ، من أجل توحيد المصطلح وتسهيل الاتصال بين الكاتب والقارئ. ص117 في بعض الحالات، تتولد من التضاد الحاد علاقات رباعية.
قيل: كان يحفظ ثلاثمئة ألف شاهد في القرآن. ولد في "الأنبار" على الفرات وتوفي ببغداد. وكان يتردد إلى أولاد الخليفة الراضي بالله يعلمهم. من كتبه (الزاهر) في اللغة و (شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات) و (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل) و (الهاءات) و (عجائب علوم القرآن) و (شرح الألفات) -رسالة نشرت في مجلة المجمع بدمشق. و (خلق الإنسان) و (الأمثال) و (الأضداد) وأجل كتبه -في رأي الزركلي- (غريب الحديث) قيل إنه خمسة وأربعون ألف ورقة. وله (الأمالي) عن "الأعلام" لخير الدين الزركلي -الطبعة الخامسة 1980 دار العلم للملايين -المجلد السادس- ص 334. 6- الألفاظ الكتابية -تأليف: عبد الرحمن عيسى الهمذاني- مطبعة الآباء اليسوعيين في بيروت 1899- الطبعة الثامنة- ص 296. ألفاظ الأضداد في القرآن الكريم - موقع مقالات إسلام ويب. 7- المصباح المنير -تأليف: أحمد محمد بن علي الفيومي المقري- المكتبة العصرية- صيدا- الطبعة الثانية 1997- ص 186 8- كتاب الأضداد ، تأليف: محمد بن القاسم محمد بن بشار الأنباري النحوي ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، المكتبة العصرية ، صيدا ، بيروت ، 1987م.
وعقد بابا للاضداد في كتابه (الغريب المصنف) سماه (كتاب الاضداد) (9). - ابن قتيبة المتوفى سنة 276هـ فقد افرد بابا في كتابه (ادب الكاتب) سماه: (باب تسمية المتضادين باسم واحد) (10). - ثعلب ابو عباس احمد بن يحيى المتوفى سنة 291هـ قال (11): (الناهل: العطشان والريان من الاضداد). ص85 - ابن خالويه المتوفى سنة 370هـ قال (10): ويقاله في معنى (آمين): اللهم اغفر لي سبلا وكان عمر بن الخطاب رحمه الله يقول: آمين بَسْلاً. والبسل في غير هذا الموضع الحلال والبسل: الحرام وهو من الاضداد). - احمد بن فارس المتوفى سنة 395هـ قال (11): (ومن سنن العرب في الاسماء ان يسموا المتضادين باسم واحد نحو: (الجون) للاسود و(الجون) للابيض. وقد الف ابن فارس كتابا في الرد على الذين انكروا الاضداد في العربية. التضاد في القرآن الكريم - موقع مقالات إسلام ويب. الثاني: ينكر الاضداد منهم: - ابن درستويه المتوفى سنة 347هـ قال (12): (النوء: الارتفاع بمشقة وثقل ومنه قيل للكوكب: قد ناء اذا طلع وزعم قوم من اللغويين ان النوء السقوط ايضا وانه من الاضداد وقد اوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا: ابطال الاضداد). الامدي المتوفى سنة 370هـ الف كتابا في انكار الاضداد سماه: (الحروف من الاصول في الاضداد) (13) وانكار ان تكون كلمة (دون) من الاضداد (14).
ولابد من الاشارة الى ان الشعوبيين رموا العرب بنقصان الحكمة وقلة البلاغة بسبب ما فيها من الاضداد وقد نعتهم ابن الانباري (15) بـ (اهل البدع والزيغ والازراء بالعرب). ص86 وسبب هجوم الشعوبيين على العربية ان العرب انفردوا بهذه الظاهرة اذ لا وجود لها في اللغات الاخرى ولم يشيروا الى ظاهرتي الترادف والاشتراك اللفظي لان لغاتهم الفارسية لاتخلو من امثلة لهما. ورأى الشعوبيين باطل لايرجع على حقيقة او صواب بل يرجع على حقد وضغينة على العرب. وقال ابن الانباري (16): (كلام العرب يصحح بعضه بعضا ويرتبط اوله بآخره ولا يعرف معنى الخطاب منه الا باستيفائه واستكمال جميع حروفه فجاز وقوع اللفظة على المعنيين المتضادين لانها يتقدمها ويأتي بعدها ما يدل على خصوصية احد المعنيين دون الاخر ولايراد به في حال التكلم والاخبار الا معنى واحدا). اسباب نشوء التضاد: ثمة عوامل كثير ادت الى وجود ظاهرة التضاد في اللغة العربية هي (17): 1- دلالة اللفظ في اصل وضعه على معنى عام يشترك فيه الضدان ثم يتخصص هذا المعنى في لهجة من اللهجات كما يتخصص في اتجاه مضاد في لهجة اخرى. فمن ذلك: - كلمة (الصري) يقال ليل: صريم ويقال للنهار: صريم لان الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليل فأصل المعنيين من باب واحد وهو القطع.
5- هناك ألفاظ اكتسبت لها معاني او دلالات جانبية نتيجة التخليط وعدم الدقة في التفريق بين معاني الالفاظ المتقاربة (واما للتفاصح والاغراب في الكلام فيئول بعض معاني الالفاظ الى التضاد نتيجة لخطوات متعاقبة من التساهل والتحريف، فمن ذلك (الظن) الذي اصبح معناه الشك واليقين، و(الصريم) ومعناه الصبح والليل، واصله من انصرم اي انتهى، و (الصارخ) معناه المغيث والمستغيث) (10). ومثل ذلك (السدفة): الظلمة والضوء، وكذلك (المسجور) الفارغ او الممتلئ، والفاظ كثيرة عدت من هذا القبيل نتيجة اشتراك المعنيين المتضادين فيها بعد ان وضعت لاصل واحد منهما. وقد عقد السيوطي احد ابواب كتابه (المزهر) للحديث عن الاضداد هو (الباب السادس والعشرون) كما صنف آخرون كتباً فيه (11). ووردت الالفاظ المتضادة كثيراً في الشعر العربي، ومن شاء التماس ذلك في كتب الاضداد فليرجع اليها. قال ابن مقبل: وليلة قد جعلت الصبح موعدها بصدرة العدس حتى تعرف السدفا وقال آخر: قد اسدف الليل وصاح الحنزاب فالسدفة هنا وردت بمعنى النور والضوء مرة، وبمعنى الظلمة مرة اخرى، ففي لغة تميم تعني الظلمة، وفي لغة قيس الضوء. وقال ابن الدمينة: - فلا خير في الدنيا اذا انت لم تزر حبيباً ولم يطرب اليك حبيب ص110 وقال لبيد: واراني طرباً في اثرهم طرب الواله او كالمختبل وقد وردت لفظة (طرب) في معنى الفرح والسرور عند ابن الدمينة، وفي معنى الحزن عند لبيد.
ومن نافلة القول أن نشير إلى وضوح هذه الحقيقة فيما يسمى ب"العلوم الإنسانية" كالآداب وعلوم الاجتماع والنفس والفلسفة والتاريخ فإن الاختلافات بين المدارس التي تقوم عليها هذه العلوم لا تكاد أن تحصى. ومن المعلوم أن كل اختلاف في أصول هذه العلوم ومقدماتها يقود إلى اختلاف أكبر في فروعها وبالتالي في نتائجها ومقرراتها. بل إن ذلك ينطبق أيضاً على العلوم الشرعية التي تخضع للذهن البشري كالفقه مثلاً فإن الاختلافات بين الفقهاء لا تكاد أن تنحصر نظراً لتفاوت العقول ، فكيف إذاً يكون شأن غيرهم من المفكرين الذين لا يسلمون من اختلافات العقول والأهواء على حد سواء. إذا رأينا أن وضع كتب الأضداد، يدخل في مجال التأليف المعجمي، فإنه اقترن تاريخياً بولادة هذا النوع من الكتابة. وقد "ولدت معجماتنا اللغوية صغيرة متفرقة غير منظمة، ثم نمت شيئاً فشيئاً، وتوسعت وتكاملت جيلاً بعد جيل"(1) وعلى الرغم من أن الصينيين واليونان قد سبقوا العرب في وضع المعاجم ببضع مئات السنين، إلا أن العرب سبقوا أوروبا في هذا المضمار بأكثر من تسعة قرون ذاك أن تأليف أول معجم عربي يعود إلى القرن الثامن الميلادي، في حين يرجع تأليف أول معجم أوروبي إلى القرن السابع عشر، وهو معجم انكليزي(2).
التضاد في القرآن الكريم من زاوية لغوية أيمن خالد دراوشة- الدوحة قطر بسم الله الرحمن الرحيم أولا: المقدمة نبذة تاريخية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد... التناقض سمة لا تكاد تنفك عنها معرفتنا الإنسانية عبر مسيرتها في طريق التقدم والتطور، وشاهد ذلك سلوكنا الفكري نفسه، فنحن اليوم نختلف عنا بالأمس.. ونحن غداً غيرنا اليوم، أفكارنا غير أفكارنا ومفاهيمنا غير مفاهيمنا! وقبل أربعة عشر قرناً من الزمان قرر القرآن الكريم هذه الحقيقة فنزل فيما نزل منه قول الحق تبارك وتعالى:}أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا{ النساء:82، أي أفلا يتأملون ويتفكرون في القرآن ولو كان مصدره غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً. وقد ذكر المفسرون أن "الاختلاف" الذي لا يمكن أن نجده في القرآن هو التضاد بين آياته فيما بينها ومناقضة بعضها البعض، أو أنه مناقضة القرآن للوقائع المعلومة والحقائق المقررة. ومعنى ذلك أن أي معرفة إنسانية المصدر مهما تقدمت وتطورت فسيلازمها الاختلاف الكثير المشار إليه في الآية الكريمة، وذلك لكونها (من عند غير الله).