وقد روى أكثر الصحابة الحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تمسكه به منذ دخوله الإسلام، وروى أبو هريرة خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثًا، وكان يعتبر من الفقراء، ووصفه جانب مظلم يحتمي به الفقراء بمكة، وكان قد أسلم في السنة السابعة من الهجرة وتحديداً في سنة خيبر. صفات أبي هريرة رضي الله عنه كانت صحبة أبي هريرة رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أثر كبير في تكوين سمات شخصية أبي هريرة. أسفاره، ولهذا برع كثير من الصحابة رضي الله عنهم في العلم الشرعي رغم قصر المدة التي قضاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتساع نطاق العلم: كان أبو هريرة رضي الله عنه من الصحابة الأكثر حفظًا للرسول، ورواة الحديث الشريف. التقوى: كان أبو هريرة رضي الله عنه تقيًا شديدًا، وروي أنه كان عنده زنجي يضايقه بعملها ويغضبه، فرفع السوط عليها ذات يوم، لكنه تراجع وصرح. لها: "لو لم يكن انتقامًا، لكنت خدعتك بها، لكنني سأبيعك من شخص يدفع لي الثمن، اذهب، أنت الله. من أكثر الصحابة رواية للحديث - أفضل إجابة. " التواضع: كان أبو هريرة رضي الله عنه قدوة من أصحاب التواضع يقتدى به، وروي أنه كان يذهب إلى السوق حاملاً صرة حطب على ظهره، وكان حينها هو. الخليفة مروان.
من اكثر الصحابة رواية للحديث ابو هريرة حيث روى....... حديثا ً الاجابة الصحيحة: روى 5374 حديثًا.
وعند حدوث معركة صفين، فقد كان تشيع أبو هريرة لمعاوية، وقد كوفي على حسن روايته للحديث ومناصرته لهم بأن أغدقوا عليه، فكان مروان بن الحكم ينيبه عنه في ولاية المدينة، فتحولت أحواله من حال إلى حال، وقد روي عن أيوب بن محمد أنه قال: "كنا عند أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان، فتمخط فقال: بخ بخ، أبو هريرة يتمخط في الكتان؟ لقد رأيتني وإني لآخر فيما بين منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى حجرة عائشة مغشيا علي، فيجئ الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون، وما بي من جنون، ما بي إلا الجوع " (9). وما يرتبط بتشيعه لبني أمية كتمانه لبعض حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأن روايته لها ستعرض حياته للموت، فعن أبي هريرة نفسه قال: "حفظت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم"(10). وأين هذا من قول أبي هريرة نفسه: "إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو - (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)(11).
السؤال: هل يثبت خيار الغبن حيث قال صاحب سبل السلام: ذهب جماهير العلماء إلى عدم ثبوته، وقال: إن حديث إذا تبايعت؛ فقل لا خلابة خاص بهذا الرجل المشار إليه؟ الجواب: الصواب أن الغبن ثابت مطلقًا إذا كان الرجل... ولا يفهم في السلع، ولا يعرف البيع، وغبنوه له الخيار؛ لأنه مظلوم، والنبي ﷺ بين أن الظلم محرم، وأن المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يسلمه. فالواجب على المسلمين ألا يخدعوا إخوانهم، وألا يظلموهم، وأن يبيعوهم بالبيع المعتاد، فالذي لا يحسن البيع يعامل كالذي يحسن البيع، لا يخدع، فإذا خدع؛ فهو مظلوم؛ فله الخيار عند الحكام.
والواقع أن التشريعات العربية تجمع بين النظريتين، فهي تضع، كمبدأ عام، معياراً مادياً لتحديد درجة الغبن المجرد، يدور حول خمس القيمة. وتضع معياراً مرناً لتحديد درجة الغبن الاستغلالي أو التدليسي، تعبر عنه بالغبن الفاحش أو بعدم التناسب الباهظ. الآثار المترتبة على الغبن: ـ جزاء الغبن: لم تتفق التشريعات العربية على جزاء موحد، لأن بعضها يتبنى نظرية الجزاء في الفقه الإسلامي، بينما يتبنى بعضهم الآخر النظرية الغربية. أـ فالقانون المدني الأردني والإماراتي والسوداني يجعل جزاء الغبن مع التغرير فسخ العقد، استناداً إلى حق المتعاقد في خيار الغبن. أما إذا أصاب الغبن مال المحجور عليه للدين أو المريض مرض الموت، وكان دينهما مستغرقاً لمالهما، فإن العقد يكون موقوفاً على رفع الغبن أو إجازته من الدائنين، وإلا بطل. والتزم القانون العراقي بنظرية العقد الموقوف جزاء على الغبن التدليسي والغبن الاستغلالي. وتبنى المشرع التونسي والمغربي نظرية الفسخ. ب ـ أما غالبية التشريعات العربية، الجزائري والسوري والقطري والكويتي واللبناني والليبي والمصري، فقد ربطت جزاء الغبن الاستغلالي بما هدفت إليه من تحقيق حماية المتعاقد الضعيف، فأعطت القاضي سلطة تقديرية لإعادة التوازن بين البدلين أو إبطال العقد.
منذ الجمعة 11 ربيع الثاني 1439مساءً16 29-12-2017مساءًالجمعة الزيارات: 533 الغَبْن: هو الخديعةُ في البيع والشراء، والحدُّ الفاصلُ بين يسيرِ الغبن وفاحِشِه هو أن اليسير منه ما يُقوِّمُه مُقوِّمٌ، والفاحشَ منه ما لا يدخل تحت تقويمِ المقوِّمين، غير أنَّ التفاوت الحاصل في العادات والأماكن والأوقات قد يمنع مِن التحديد بحسَبِ المقدار. «التعريفات» للجرجاني (١٦١)، «الكُلِّيَّات» لأبي البقاء (٦٧١)، «التعريفات الفقهية» للبركتي (١٥٦)