يعد وادي العتيق من اشهر اودية المدينة المنورة و توجد في في شبه الجزيرة العربية عدة أودية تحمل هذا الاسم و لكن أشهرها عقيق المدينة ، و كلمة العقيق مشتقة من العق وهو الشق ، و قد يكون قد سمي بهذا الاسم وكذلك الأودية المسماة به لأنه في الأصل سيل يشق الأرض ويجري في مجراه. فتتجمع مياهه من منطقة العقيق التي تبعد عن المدينة أكثر من مائة كيل جنوبا و يسير إلى مشارف المدينة حتى يصل إلى جبل عير ويسمى هذا الجزء منه العقيق الأقصى و بعد ذلك يسير غربي جبل عير و يمر بذي الحليفة حتى يبلغ أقصى عير فينعطف شرقا حتى يلتقي بوادي بطحان قرب منطقة القبلتين و بعد ذلك يسير باتجاه الشمال الشرقي قليلا ثم شمالا فيلتقي بوادي قناة القادم من شرقي المدينة عند منطقة زغابة ويسيل وادي العقيق في الشتاء مثل نهر كبير وفي السنوات التي تكثر فيها الأمطار تظل المياه فيه لعدة اشهر. و يذكر لنا التاريخ ان وادي العقيق كان في بعض العصور يشبه النهر الدائم الجريان مما ادى ذلك الى بناء العديد من القصور الكثيرة على ضفافة و كان ذلك في العصر الاموي و نصف العصر العباسي ، و كانت توجد هناك قطع الاراضي بجانب الوادي ، فقصر سعيد ابن العاص من اشهر هذه القصور ، و قصر مروان بن الحكم ، و قصر سعد ابن ابي وقاص ، و قصر عروة ابن الزبير كل هذا مازال موجودا حتى الان.
يُعد وادي العقيق جزءاً أصيلاً من تاريخ وحاضر المدينة المنوّرة حيث ورد ذكره في الكثير من الكتب التاريخية التي رصدت الجوانب الثقافية والاجتماعية لطيبة الطيبة قديماً، كما أنه من أشهر الأودية بالمدينة المنوّرة، ويتربع على أحد جنابته قصر تاريخي للتابعي الجليل عروة بن الزبير - رحمه الله تعالى -. وفي ذلك السياق، قال الباحث في تاريخ المدينة المنورة ومعالم السيرة النبوية عز الدين بن محمد المسكي: إن الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- استقطع في عهده أجزاءً من وادي العقيق، ولما وقف -رضي الله عنه- في خيف حرة الوبرة المشرفة على الوادي قال: "أين المستقطعون منذ اليوم؟ فو الله ما مررت بقطيعة شبه هذه القطيعة، فسألها خوّات، فأقطعها له"، وبعد ذلك اشترى عروة بن الزبير هذا الموضع وبنى فيه قصره الذي جاوزت شهرته الآفاق وبئره التي ضُرب بها المثل في عذوبتها وصفائها. وأضاف أن عروة بن الزبير -رحمه الله- عُدَّ في زمانه من أحد الفقهاء السبعة في المدينة المنوّرة، وتُوفي نهاية القرن الأول الهجري، وتربع قصره على الشاطئ الشرقي لوادي العقيق بالقرب من ثنية العقيق التي تواجه جبل جماء تضارع في الطرف الغربي من حرة الوبرة, وكان عروة عند بناء القصر قد بدأ في استصلاح الأرض وتسويتها تمهيداً لزراعتها, فحدد الأحواض وحفر السواقي، وشق خليجاً من وادي العقيق إلى أرضه للاستفادة من مائه حيث كانت المباني في أول الأمر عبارة عن جنابذ، والجنبذة بناء بسيط مرتفع ومستدير على هيئة القبة.
وادي العقيق بالمدينة - YouTube
يذكر أن قطاع الآثار ممثل في مكتب الآثار بمنطقة المدينة المنورة، يعمل حاليا على نزع الملكيات المحيطة بالموقع بغية الحفاظ عليه وليكون الموقع معلما أثريا تاريخيا، بعد إزالة العوائق البصرية حول الموقع من مبان وخلافه وجار حاليا نزع أكثر من 4000م2 حول محيط الموقع، حيث تسعى الهيئة العامة من خلال مركز التراث العمراني إلى تأهيل وترميم الكثير من المواقع التراثية والمواقع التاريخية باعتبارها واجهة مميزة على الخريطة السياحية في المنطقة. اختيارات المحرر
كما نشأت بالقرب منه مزارع خصبة تغطيها أشجار النخيل وشتلات الخضراوات والفواكه فضلاً عن الحدائق التابعة للقصور القائمة فيه لذلك يمكن أن نتصور منطقة العقيق في فترة ازدهارها مساحة خضراء يتخللها مسيل مائي واسع شبه متعرج فيها أشجار النخيل والفواكه وبساتين الخضار وغيرها. وفيه القصور المسورة المتلاصقة حيناً والمتباعدة شيئاً حيناً آخر. غير أن هذه الحالة الزاهرة انتهت عندما تقلصت المدينة في القرن الهجري الثالث وهجرت القصور وتهدمت. وتصف المصادر التاريخية مياهه ومياه الآبار فيه بالعذوبة، ولذا يتزود منها أهل المدينة والمسافرون إليها، ومن أشهر آباره بئر عروة. ويسمى القسم الذي يبدأ من جبل عير إلى زغابة العقيق الأدنى وهو داخل حرم المدينة. الوادي المبارك.. وادي العقيق بالمدينة المنورة. وقد فرشت أرض المسجد النبوي في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحصى ناعمة من أرض العقيق. وقد امتد العمران حالياً إلى أطراف العقيق حتى ذي الحليفة، وما زال مجراه يمتلئ بالماء كلما هطلت أمطار غزيرة. والجدير بالذكر أن في الجزيرة العربية عدة أودية تحمل هذا الاسم ولكن أشهرها عقيق المدينة. وكلمة العقيق مشتقة من العق وهو الشقّ، وربما يكون قد سمي بهذا الاسم، وكذلك الأودية المسماة به لأنه في الأصل سيل يشق الأرض ويجري في مجراه.
وقد أخذه ملا صدرا عن الغزاليّ وصرّح بذلك. غير أن الفارق بين ما يراه الغزاليّ من تعدّد المعنى وما يراه الملا صدرا أن الملّا يرى المعنى واحدا وله مراتب بناء على رؤيته من وحدة الوجود والتشكيك في الوجود [ وقد تكلّمنا في بحث سابق عن هذه النظرية المعروفة بنظرية وضع اللفظ لروح المعنى]. ٤) المعنى الواحد له تمثّلات بحسب عوالم الوجود. فإذا كانت العوالم ثلاثة فالمعنى الواحد يتمثّل في كل عالم بشكل مختلف. وترجع هذه النظريّة لمحيي الدين ابن عربي وقد أبرزها الملّا صدرا. فالإنسان له عوالم والقرآن له عوالم وتتطابق عوالم الإنسان مع عوالم القرآن وجودًا فالتأويل وجودي. اتحسب أنك جرم صغير ** وفيك انطوى العالم الأكبر. [ تعريف التأويل عند صدر المتألهين] يرى الملّا صدرا أنّ معنى التأويل الوارد في القرآن الكريم هو الوصول إلى الحقائق العينيّة الخارجيّة. جرمٌ انطوى فيه العالَم الأكبر – التصوف 24/7. وقد ذهب إلى نفس الرأي السيّد الطباطبائيّ في الميزان. ولماذا ذهب الملا صدرا إلى أن معنى التأويل هو: الوصول إلى الحقائق العينية الخارجيّة ؟ الجواب: هذا مبنيّ على عدّة أفكار مسبقة تبنّاها ، منها: ١) فكرة التطابق بين الكتاب التكويني والكتاب التدويني. فالكتاب التكويني عبارة عن عوالم هي: -عالم الطبيعة عالم المثال -عالم العقل -العالم الإلهي وهذه العوالم ليست منفصلة فما في عالم المثال موجود في عالم الطبيعة وموجود في عالم العقل والعالم الإلهي.
ومن المثير للإهتمام أن هذا هو ما جذب العديد من المعجبين والكارهين في نفس الوقت. ولكن في جميع الحالات، لا خلاف أنها كاتبة برزت أعمالها بشدة وعاشت لعدة قرون وربما ستستمر لقرون أكثر من بعدنا. محبيها بالطبع يقرأون أعمالها بحثاً عن الحب والرومانسية والنهايات السعيدة التي تميزت بها جين اوستن، أما كارهينها فيرون في أعمالها الكثير من السطحية والتجاهل للقضايا الكبرى الأهم من الزواج. رواية العقل والعاطفة مثلا تدور أحداثها حول أختان لكل منهما شخصية مناقضة للأخرى، فواحدة تفكر بعقلها والأخرى بقلبها، ولكن الاثنان يبحثان عن الحب والزواج وينتظران العريس طوال أحداث الرواية، وقصة إيما تتحدث عن خاطبة تقع في حب العريس، أما قصة كبرياء وانحياز الشهيرة فتتناول أيضاً قصة مجموعة أخوات شغلهن الشاغل هو الزواج والحب والرومانسية كالعادة. كما ترى فالزواج والحب هو محور كل قصصها وهذه هي السلبية التي يذكرها العديد من النقاد وحتى القرّاء بخصوصها. البعض يرى هذه السلبية من منظور أخر بعيداً عن شغف القرّاء بالعاطفة والحب والرومانسية والنهايات السعيدة التقليدية التي يبحث عنها الجميع، هناك رأي يختص بكون هذه الكاتبة من أبرز الكتاب التي عبرت عن مشاعر النساء ووضع المرأة خلال العصر التي عاشت فيه.
من فلسفة التأويل عند ملّا صدرا بقلم: الشيخ عبد الغني العرفات سندرج ملخص رؤية ملا صدرا حول التأويل - كما استفدناها من كتاب الشيخ علي جابر وغيره - في نقاط: [ ملخّص رؤية صدر المتألّهين حول التأويل] ١) يؤمن الملّا صدرا بضرورة التأويل؛ لأن هدف التأويل هو المعرفة الشهوديّة التي هي معرفة الله تعالى وهذه هي العلّة الغائية للتأويل. ومستنده في ذلك: أنّ لكلّ آية ظهرًا وبطنًا وأنّ طبقات القرآن مرتّبة على طبقات العالم السبع المرويّ عن الباقر (عليه السلام). وهذا يعني تكثّر المعنى القرآني. ٢) يرفض الملّا صدرا المعنى الشائع للتأويل وهو: حمل الكلام على غير معناه الموضوع له. بل التأويل هو ما يناله العارف المتعرّض للنفحات الإلهيّة. وهو عين ما قاله غادمر وهو أن التأويل معضلة وجوديّة غير أنّ اللّغة وسيطٌ ونحوٌ من الوجود الذي يكون موضوع التأويل. يعبّر عن هذا غادمر بانصهار الآفاق (انصهار المؤول والنص). كذلك يرى ملا صدرا أن الكيان اللغوي ظاهرة من ظواهر الوجود إلا أنه معبر إلى حقائق الوجود. ٣) تعني الرمزيّة أنّ ثمة دلالة خفيّة للكلام على معنى غير المعنى الظاهر، أي أنّ اللفظ واحد والمراد منه متعدّد. وهذا معناه استعمال اللفظ في أكثر من معنى.