قال المدافع عن حقوق الأنسان وعضو برنامج الأمان الأسري الوطني «مخلف بن دهام الشمري» ان موكلتيه المعروفتان بفتاتي تبوك قد اختفتيا واريد معرفة مصيرهما فهما امانة في عنقي وأنا لا اتهم أحد ولا اعلم اين أختفتا. أعلن ان موكلتيه المعروفتان بفتاتي تبوك قد اختفتيا وانقطع الأتصال بهما منذ خروجه من السجن ولم يتوصل لهما رغم البحث المستمر. منتديات صدى الجبلين - اعتقال "الناشط" الحقوقي مخلف بن دهام الشمري. وقال: ان آخر اتصال له بالفتاتين كان في شهر رمضان الماضي أثناء فترة سجنة حيث طمأنتاه على وضعهن وأكدتا له أنهما خرجتا من دار الحماية بجمعية "الملك خالد" النسائية بتبوك وان قضيتهن انحلت، وانهما منحتا منزلا وراتبا شهريا وعادتا الى مقاعد الدراسة كما وأخذت الأحتياطات اللازمة لحمايتهما. وقال الشمري: جاءني اتصال من شخص رفض الافصاح عن اسمه قبل فتره مفيدا ان الفتاتين قد توفيتا ولم يتم فتح عزاء لهما ولم تتم الصلاة عليهما حسب علمه. وأضاف "لازلت غير مصدق بهذا الا ان الشكوك بدأت تساورني على سلامتهما وانا لا اتهم أحدا في موتهما ". وطالب الشمري الجهات المسؤولة والمعنية في تبوك بكشف مصير الفتاتين وهل هما على قيد الحياة ام لا، معربا عن القلق عليهما. واضاف: اذا كانتا قد توفيتا فهذا امر الله ولا مرد الله وادعوا لهم بالرحمة والمغفرة ولكني اطالب الجهات المسئوله بتوضيح سبب الوفاة وظروفها واطلاعي على مجريات التحقيق ان كان قد حدث لهن مكروه بصفتي وكيلهم الشرعي ومتبني قضيتهما منذ بدايتها.
¯? ـ? ابو غازي? ـ? ¯??
والجدير بالذكر انه اُعتقل ثلاث مرات نتيجة لنشاطه الحقوقي والإنساني وقد أفرج عنه بكفالة محاميه أحمد السديري بتاريخ 24 فبراير 2012 بعد أن أمضى 21 شهرا دون محاكمة بتهمه غريبة اسمها (إزعاج الآخرين) بدون تحديد من هم الأخرين وما كيفية إزعاجهم. تقدم بشكوى ضد وزارة الداخلية وإمارة الشرقية والمباحث العامة لدى ديوان المظالم بسبب اتهامه باطلا بتهمة "أمن الدولة والإرهاب" وسجنه 106 يوم في العام 2007 وكسب القضية ببراءته وحصل على تعويض مالي ولكن هذا لم يشفع له بالاعتقال المتكرر"بحاجة لمصدر". نشاطه [ عدل] كاتب وناقد سعودي: بدأ الشمري كتاباته اللاذعة في الصحافة السعودية بدأ من عام 1988م واشتهر بالصراحة والجرأة ومحاربة الفساد والتطرف الديني ومشكلة البطالة والعنوسة والمطالبة بحقوق المرأة والاقليات الدينية وحقوق المقيمين الاجانب وسوء تنفيذ المشاريع الحكومية وسوء إدارتها والدعوة إلى العدالة الاجتماعية وانتقاد حالات الفقر في بلاده وانتقاد ممارسات المتشددين واستخدام الدين وسيله للثراء السريع كما انه ينتقد نظام الكفالة للأجانب في السعودية ويدعو إلى حرية التعبير والمشاركة السياسية والتوزيع العادل للثروة والتنمية العادلة لكافة المناطق في بلاده.
فليت من يريد أن يسير على هذا الطريق أن يعتبر بمن قد سلكه حتى لا يضيع الجهود ويبعثر الآمال في أمر أقل ما يقال عنه أنه (ســـــــــــراب). 18-06-2008, 09:32 AM مشرف آخبار ومناسبات قحطان والديار وقصص وسوالف من الماضي مجرد تفاه من هذا الشمري كيف يصلي مع هؤلاء الشيعة الين يسبون صحابة الرسول وينعتوهم بأقبح الصفات والسجايا __________________:: سبحان الله وبحمده:: سبحان الله العظيم:: شـبـكـة قـحـطـان * الموقع الرسمي لقبيلة قحطان *.. / اعتذر لقلّة تواجدي ومشاركاتي في المنتدى وذلك لظروف الاختبارات ، لا تنسوني من صالح دعائكم /.. 18-06-2008, 10:54 AM عضو فضي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة الله يعطيك العافيه.. تقبل تحياتي أبــن مشتــح
"ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها".. صدق الله العظيم. "النفس" ذات تعريفات متباينة، فهي الروح أو الدم والجسد.. والحسد، هو نفس المعنى معكوسًا بصورة تامة. النفس الأمارة بالسوء هي: النفس القائمة على الحقد والضغينة، واحتقار الآخر، وإشهار المشاعر السيئة نحوه، وقد يصل الأمر إلى المجاهرة بالكراهية والبغضاء الشديدة التي تؤذي مشاعر الآخرين!! تتباين الثقافات حول ماهية "النفس"، وقال بعض العلماء إنها ذلك "النشاط" الذي يميز الكائن الحي، ويسيطر على حركاته. وفسرها آخرون بأنها القوة الخفية التي يحياها الإنسان "وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ.. قد أفلح من زكاها| قصة الإسلام. ". "النفس" ذات صلة بطيبة القلب، ونقاء السريرة، والمعاملة، وهي كلمات طيبة من القلب، ومن أجمل صفات الإنسان، ويرتاح الناس غالبًا إلى ذوي القلوب الطيبة، ومعاملتهم بيسر ومحبة، على النقيض من التعامل مع ذوي القلوب السوداء الموحشة بالشكوك! هناك عبارات "جميلة" عن "طيبة القلب"، فالطيبون يمنحون القلوب حولهم ثقة عالية، ولا يلمحون باللَون الأسود بالحياة، ويقتربون من الأرواح التي تمر بحياتهم حد الالتصاق والتماهي، ويتعلقون بالتفاصيل والخبايا وسلامة النية.
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وقوله: ( قد أفلح من زكاها) يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى نفسه ، أي: بطاعة الله - كما قال قتادة - وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل. ويروى نحوه عن مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير. وكقوله: ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) [ الأعلى: 14 ، 15].
فإذا كان هذا يقال لأبي بكر وهو من هو، فكيف بمن دونه؟ ثم إن القبول على الله، فمهما اجتهد الإنسان في العبادة وتدرج في منازلها فإنه لا يدري أقبل الله منه أم لا.. وأهل التقوى دائما على وجل وخوف من الرد وعدم القبول، وقد وصفهم الله بهذا في كتابه فقال: { وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىظ° رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ}(المؤمنون:60). وعندما سألت أم المؤمنين عائشة رسول الله عنهم وقالت: "أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال صلى الله عليه وسلم: ( لا يا بنتَ الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا تقبل منهم)(رواه الترمذي وصححه الألباني). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الشمس - الآية 9. وقال عبد الله بن أبي مُليكة: "أدركتُ أكثر من ثلاثين صحابيًّا كلهم يخاف النفاق على نفسه" (البخاري). وقال الحسن البصري: "المؤمن جمع إحسانا وشفقة، والمنافقُ جمع إساءة وأمنا، ثم تلا {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون... الآيات ". عاشرا: دوام محاسبة النفس بأن يتصفح الإنسان عمله، وينظر في أقواله وأفعاله وجميع ما يصدر منه أولا بأول.. فإن وجد خيرا محمودا أمضاه وأتبعه بما شاكله وضاهاه، وإن وجده شرا مذموما استدركه إن أمكن، وتاب منه واستغفر، وانتهى عن مثله في المستقبل.
أيها المؤمنون: ويتطلب هذا المقام -مقامُ تزكية النفس- أن يتخذ المرء لنفسه أسوة يقتدي بها لتزكو نفسه، ولتطيب أعماله، وليبتعد عن الخسيس والرديء، قال الله -تعالى-: ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) [الأحزاب: 21]، فكلما كان المرء عظيم العناية بسيرة الرسول -عليه الصلاة والسلام- وهديه القويم، وسيَر أصحابه الكرام وتابعيهم بإحسان متخذًا من ذلك قدوةً وأسوة كان ذلك أعظم في تزكية نفسه وصلاحها، وبُعدها عن ضد ذلك. أيها المؤمنون: والتزكية للنفس تتناول أمران: إبعادها عن الخسائس، والأمور الحقيرات، وتحليتها وتجميلها بالطيب من الخصال، والكامل الجميل من الأعمال. أيها المؤمنون: ومقام التزكية ولا سيما في زماننا هذا الذي تكاثرت فيه الفتن، وتواردت أبواب الشبهات والشهوات يتطلب ممن يريد زكاة نفسه أن يغلق منافذ الشر، وأن يقفل أبواب الفساد لينجو من الهلاك، أما من أرخى لنفسه العِنان وأطلق لها الزمام وتركها ترتع فيما تريد من أهواء وشهوات، ونحو ذلك، فإنه بذلك يدسِّي نفسه، ويحقِّرها ويُبعدها تماما عن التزكية والفلاح.
"مصنف ابن أبي شيبة". رابعا: التأسي بالرسول قال تعالى: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}(الأحزاب:21). وقد بين القرآن الكريم أن طريق محبة الله هو اتباع الرسول صلوات الله عليه وسلامه في أقواله وأفعاله وأحواله { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(آل عمران:31). قال ابن القيم: " فالرسُلُ هم أطباءُ القلوب، فلا سبيل إلى تزكيتها وصلاحها إلا من طريقهم، وعلى أيديهم، وبمحض الانقياد والتسليم لهم)(مدارج السالكين:2/ 300). قال الإمام سفيان بن عُيينة: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر، فعليه تُعرضُ الأشياء؛ على خُلُقه، وسيرته وهديه، فما وافقها فهو الحق، وما خالفها فهو الباطل"(الجامع لأخلاق الراوي والسامع: 1/ 79). ومن ثم وجب على من أراد تزكية نفسه أن يُجاهدها على الاتباع والاقتداء والتأسي بالرسول صلوات الله وسلامه عليه، وأن يحذر المحدثات والمخترعات والطرائق المبتدعات التي لم ينزل الله بها من سلطان. خامسا: الذنوب أصل الفساد فاصل التزكية تطهير النفس وتنقيتها وحمايتها من المخالفة، والمعاصي تفسد القلب وتحجب عنه أنوار الهداية والتوفيق، وتثقل عن الطاعات والعبادات التي هي أصل التزكية.. قال ابن عباس: "إن للمعصية ظلمة في القلب، وسوادا في الوجه، وقلة في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق".
ولا مثيل لتتابع المقسم به في القرآن الكريم لهذا الموضع. أحد عشر قسمًا على: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا}! فشأن تزكية النفس عظيم، فبها تكون النجاة ويتحقق الفلاح، وبضدها يكون الخسران المبين، ولهذا قيل في مناسبة مضمون هذه السورة –سورة الشمس- لما قبلها: "إنه سبحانه لما ختمها [سورة البلد] بذكر أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة، أورد الفريقين في سورة الشمس على سبيل الفذلكة، فقوله في الشمس: {{C} {C}قَد أَفلحَ مَن زكاها{C} {C}}، هم أصحاب الميمنة في سورة البلد، وقوله: {{C} {C}وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا{C} {C}} في الشمس، هم أصحاب المشأمة في سورة البلد، فكانت هذه السورة فذلكة تفصيل تلك السورة" (5). فهلا اعتنينا بشأن اعتنى به ربنا تعالى، وعلق عليه الفلاح وسعادة الدراين؟ والله المستعان. _________________ (1) الماوردي، النكت والعيون، أول سورة الشمس. (2) الشوكاني، فتح القدير، 5/634. و الألوسي، روح المعاني، 30/140. (3) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 20/66. (4) المخللاتي، شرح منظومة الشاطبي في العد؛ ناظمة الزهر في أعداد آيات السور. (5) السيوطي، أسرار ترتيب القرآن، ص151. ناصر العمر 20 0 49, 637