ومكائد الليبراليين. وختـــــــــاماً: مجموعة نايف بن خالد؛ مجموعة مباركة مفيدة، ولا تسلم من بعض ما يُنتقد ، ولكنّها في الجملة على خيرٍ ورباط، ونصرةٍ لدين الله تعالى، ومناصرةٍ لهذه الدولة المباركة، ومكافحة للفرق المنحرفة من الروافض والخوارج والليبراليين وأذنابهم، ولطلب الأخ المذكور جرى كتابة هذه الأسطر، والله يتولى الجميع بحفظه ورعايته، والسلام على من نظر فيه ورحمة الله وبركاته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتب بدر بن علي بن طامي الثلاثاء 23 رجب 1436هـ
هل تحب الكوكيز؟ 🍪 نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. يتعلم أكثر تابعنا شاركها
أفيكون أردوغان والذي يحميه جيش أتاتورك المتطبع والمتعاون مع الجيش الصهيوني مناصرا لخلافة إسلامية؟! بل أي خلافة ينادون بها هؤلاء السذج أهي خلافة عبادة القبور والشكر والتصوف وشرب الخمور.. كما ذكر ذلك بعض المؤرخين. إن الإخوان المسلمين قوم لا عقول لهم، بل لا يملكون الرؤية الصحيحة بسبب فساد منهجهم، وبعدهم عن تحكيم الكتاب والسنة في أنفسهم قبل أن يزعموا تطبيقه في غيرهم. نعوذ بالله من الضلال، والزيغ الذي يدعو إليه هؤلاء المبطلون. ( شكر الله سعي الشيخ سليمان أبا الخيل) فمما سبق يتبين أن ما ذكره معالي الشيخ سليمان أبا الخيل مطابق للواقع، وأن الحقيقة أعظم من ذلك، وأنه حفظه الله ترك أمورا عديدة تبين سوء الحال الذي عليه أردوغان وحزبه العلماني مكتفيا بما أشار إليه حفظه الله. مجموعة نايف بن خالد الإعلامية: مجموع إصدارات مجموعة نايف بن خالد المهمة في صفحة واحدة (محدثة وجديدة). وأما ما كتبه عناصر تنظيم الإخوان المسلمون ومن عاونهم مثل أحمد التويجري ما هو إلا من باب إنكار الحق البين، ومن باب التواصي بالباطل مع العلمانيين، وأعداء التوحيد ، وتاريخه معروف ومسموم. بل إن كلمة معالي الشيخ سليمان أبا الخيل قد أخرجت من كان مختفياً في جحره بعد بيان وزارة الداخلية فظهرت لنا الخلايا الإخوانية النائمة ذات الأفكار المستورة ، وهذا كشف لنا حجم المؤامرة على دولة التوحيد وقيادتها ورجالاتها الأوفياء.
وخطر هذه التنظيمات، وحياكتهم المؤامرات على المملكة وعلى دول الخليج عموما من الأمور الظاهرة البيِّنة، مما جعل المملكة تتخذ منهم مواقف حاسمة وحازمة. والناظر للوهلة الأولى يظن التنافر بين تلك الجماعات والأحزاب، ولكنه يصطدم بالواقع، حيث يرى تعاوناً وثيقاً بين تنظيم القاعدة الخارجي وجماعة الإخوان، والرافضة المحاربين لأهل السنة. فالدعم الرافضي الصفوي لتنظيم القاعدة في العراق بات مكشوفاً، والتنسيق بين النظام النصيري البعثي بسوريا وتنظيم داعش القاعدي أصبح ظاهراً، والتنسيق بين الحوثيين المدعومين من الرافضة وتنظيم القاعدة في اليمن من الأمور الثابتة الواضحة. وعلاقة جماعة الإخوان المسلمين بتنظيم القاعدة، واستخدامهم في تصفية حساباتهم في مصر من الأمور الثابتة. مجموعة نايف بن خالد ... ماذا ينقمون عليها - هوامير البورصة السعودية. وكذلك العلاقة الوثيقة بين جماعة الإخوان المسلمين ورافضة إيران ولبنان وغيرها بات علنياً مكشوفاً. فقد أصبحت جماعة الإخوان المسلمين متزعمة للشر، وتحاول زعزعة استقرار الدولة الإسلامية التي لا تتوافق مع مبادئها، والتي لم تتغلغل في نظام حكمها بعد. وبعد إعلان جماعة الإخوان جماعة إرهابية في مصر والسعودية والإمارات حاول الإخوان الانتقام بقوة من هذه الدول ، وحياكة المؤامرات، ودعم كل عدو يهدد أمن واستقرار هذه الدول، وشراء ذمم بعض الناس لاستخدامهم في مشروعهم الإجرامي.
وظن أولئك الخونة أن أردوغان سينصرهم وسيكون سببا لعزهم ما هو إلا سراب سيزول عما قريب بإذن الله. فنصيحتنا لهم أن يدرسوا عقيدة التوحيد، وأن يصلحوا من أنفسهم، وأن يكونوا مع علمائهم وحكامهم في هذه البلاد السعودية حفاظا على دين الله، ودفعا لكيد الأعداء. وإننا في مجموعة نايف بن خالد الإعلامية نشكر معالي الشيخ سليمان أبا الخيل على جهده وجهاده ونصرته للحق وعليه الصبر والإحتساب والله ناصره بإذنه ومؤيده. ونسأل الله أن يحفظ بلاد الحرمين، وأن يعزها، وأن يعلي مكانتها، وأن يذل عدوها، وأن يكفي المسلمين شر أهل الفتن. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد مشرف مجموعة نايف بن خالد الإعلامية.
أما دعوى أنهم (كفروا الشيخ عبدالله بن جبرين) رحمه الله تعالى؛ فكلّه كذب وتهويل، وتمويه وتحويل! وقد دفعت المجموعة عن نفسها هذه الفرية، فالمرجع إلى بيانهم لا إلى أكاذيب أعدائهم، وما غيرتُهم إلا كَذِبٌ وزيف، وإلا فهم لا يقيمون لأهل العلم مكانة ومنزلة، ولا إلاّ ولا ذمة، وإلا: فها هم: أئمة أهل الضلال والخروج كابن لادن والظواهري ( بصريح أسمائهم) يكفِّرون حكام هذه البلاد وعلمائها ( بصريح أقوالهم) ومع ذلك ما ثارت ثوائر ( ذيل الركب) ولا من وراءه من بني حزبه وينتصر لهم! وها هو وليد السناني ( بصريح اسمه، وحقيقة جسمه! ) يخرج عبر الإعلام، ويكفِّر العلماء! ويصف المفتي العام ( بالمفتري العام) وهيئة كبار العلماء ( بكبار العملاء) ولم يتكلم ( ذيل الركب!!!! ) بحرف واحد، ولا جاء بخيله ورَجِلِه مناصراً للعلم والعلماء! فهذا يدل كل ناظرٍ عاقلٍ إلى أنهم يكذبون في دعواهم الغيرة على العلم والعلماء، وإنما همّهم محاربة أهل الحق، وإبطال جهود مجموعةٍ كشفت عوارهم، وهتّكت أستارهم. [4] وقالواً: أنها تناصر الليبراليين! ودون الناقد المراقب لله تعالى كافة حلقات المجموعة! هل يجدون ذلك؟ أم يجدون خلافه؛ كنسفهم لمخططات: ملتقى النهضة، ومنظمة حسم!
وإلى هنا تكون السورة الكريمة، قد قصت علينا هذا الجانب من حياة موسى، بعد أن بلغ أشده واستوى، وبعد أن دفع بهمته الوثابة ظلم الظالمين، وخرج من مدينتهم خائفا يترقب، ملتمسا من خالقه- عز وجل- النجاة من مكرهم. اعراب جملة فخرج منها خائفا يترقب - إسألنا. ثم حكت لنا السورة الكريمة بعد ذلك، ما كان منه عند ما توجه إلى جهة مدين، وما حصل له في تلك الجهة من أحداث، فقال- تعالى-: ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ لما أخبره ذلك الرجل بما تمالأ عليه فرعون ودولته في أمره ، خرج من مصر وحده ، ولم يألف ذلك قلبه ، بل كان في رفاهية ونعمة ورئاسة ، ( فخرج منها خائفا يترقب) أي: يتلفت ( قال رب نجني من القوم الظالمين) أي: من فرعون وملئه. فذكروا أن الله ، سبحانه وتعالى ، بعث له ملكا على فرس ، فأرشده إلى الطريق ، فالله أعلم. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب أي ينتظر الطلب قال رب نجني من القوم الظالمين قيل: الجبار: الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم ، لا ينظر في العواقب ، ولا يدفع بالتي هي أحسن ، وقيل: المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله تعالى. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله تعالى: فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21)يقول تعالى ذكره: فخرج موسى من مدينة فرعون خائفا من قتله النفس أن يقتل به (يَتَرَقَّبُ) يقول: ينتظر الطلب أن يدركه فيأخذه.
(فَسَقى) الفاء حرف استئناف وماض فاعله مستتر (لَهُما) متعلقان بالفعل والجملة مستأنفة (ثُمَّ) حرف عطف (تَوَلَّى) معطوف على سقى (إِلَى الظِّلِّ) متعلقان بالفعل، (فَقالَ) الفاء حرف عطف وقال ماض فاعله مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها (رَبِّ) منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوف والجملة مقول القول. (إِنِّي) إن واسمها (لِما) ما موصولية مجرورة باللام متعلقان بفقير (أَنْزَلْتَ) ماض وفاعله والجملة صلة (إِلَى) متعلقان بالفعل (مِنْ خَيْرٍ) متعلقان بمحذوف حال (فَقِيرٌ) خبر إن والجملة الاسمية مقول القول.. تفسير سورة القصص الآية 21 تفسير الطبري - القران للجميع. إعراب الآية (25): {فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25)}. (فَجاءَتْهُ) الفاء حرف استئناف وماض ومفعوله (إِحْداهُما) فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى والجملة مستأنفة لا محل لها (تَمْشِي) مضارع فاعله مستتر والجملة حال (عَلَى اسْتِحْياءٍ) متعلقان بمحذوف حال (قالَتْ) ماض فاعله مستتر والجملة معطوفة على جملة جاءته بحرف عطف محذوف. (إِنَّ أَبِي) إن واسمها (يَدْعُوكَ) مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر إن والجملة الاسمية مقول القول.
"فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" (القصص: ٢١) كثيراً ما يتعرض الإنسانُ في حياته إلى مخاطر تحدق به و تُهَدد مسيرتَه في الحياة، إِمَّا في ماله أو في أهله، أو ربما تُهدّد حتى حياته - كما كان الحال في المشهد الذي تُجَسدُه هذه الآية من حياة نبي الله و كليمه موسى عليه الصلاة و السلام. فقد جاءه رَجُلٌ مُقَرّب من الفئة الحاكمة في القصر الفرعوني ليحذره مما علمه من المؤامرة التي تُحاك ضده من فرعون و وزرائه: "قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ" (القصص: ٢٠) و لعله كان هو نفس الرجل المؤمن من آل فرعون الذي دافع عنه بعد ذلك (غافر: ٢٨). فخرج منها خائفا يترقب. أَخذ موسى (ﷺ) بنصيحة الرجل، فخرج من المدينة "خَائِفًا يَتَرَقَّبُ". و قد يتعرض الإنسانُ المؤمنُ كذلك في حياته لمؤامراتِ الحاقدين و الظالمين، الذين ينصبون له الفخاخ و يضعون في طريق حياته العقبات بهدف إسقاطه و إفشاله. و لأنهم ظالمون، فكل وسيلة عندهم تبررها تلك الغايةُ المقيتة، النابعة من الحقد أو الجشع أو الحسد. و لأن الإنسان المؤمن ما هو إلا بشر، فقد يشعر في قلبه ما كان يشعر به موسى (ﷺ) في المشهد الذي ذكرناه آنفاً، فيصيبه القلق حين يعلم بأن مؤامرة ما تُحاك ضده، و يصبح بعدها "خَائِفًا يَتَرَقَّبُ".
وقوله: " ولما توجه تلقاء مدين " يقول تعالى ذكره: ولما جعل موسى وجهه نحو مدين، ماضياً إليها، شاخصاً عن مدينة فرعون، وخارجاً عن سلطانه، " قال: عسى ربي أن يهديني سواء السبيل " وعنى بقوله ( تلقاء): نحو مدين، ويقال: فعل ذلك من تلقاء نفسه، يعني به: من قبل نفسه ويقال: داره تلقاء دار فلان: إذا كانت محاذيتها، ولم يصرف اسم مدين لأنها اسم بلدة معروفة، كذلك تفعل العرب بأسماء البلاد المعروفة، ومنه قول لشاعر: رهبان مدين لو رأوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر وقوله: " عسى ربي أن يهديني سواء السبيل " يقول: عيسى ربي أن يبين لي قصد السبيل إلى مدين، وإنما قال ذلك لأنه لم يكن يعرف الطريق إليها. وذكر أن الله قيض له إذ قال " رب نجني من القوم الظالمين " ملكاً سدده الطريق، وعرفه إياه. قوله تعالى: " قال رب نجني من القوم الظالمين ". التفريغ النصي - تفسير سورة القصص [18-22] - للشيخ المنتصر الكتاني. وقيل: الجبار الذي يفعل ما يريده منت الضرب والقتل رظلم ، لاينظر في العواقب ، ولا يدفع بالتي هي أحسن. وقيل: المعتظم الذي لا يتواضع لأمر الله.
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط
قوله: (إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْض) أخذ يشتم موسى ويصفه بالجبروت والطغيان، وبالاستعلاء والظلم، والجبّار من الناس هو الظالم المتكبّر، وهو المؤذي، هو الذي إن قتل لا يبالي وإن شتم لا يبالي؛ فذهب هذا الإسرائيلي يشتم موسى بوصفه جبّاراً في الأرض. (إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ) أي: لست تريد إلا أن تكون جبّاراً من الجبابرة. (وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ) ولا تريد الخير ولا الصلاح ولا الإحسان، فأنت ظالم بين الظالمين. وإذا بالقبطي يفر ويذهب مسرعاً إلى فرعون قائلاً: لقد اكتشفت قاتل القبطي بالأمس، إنه موسى الذي نشأ في بيتك وعلى فراشك، وتغذى بنعمتك، وكان موسى قد ترك قصر فرعون وقال عن نفسه: رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ [القصص:17] فكان من ذلك أن ترك فرعون وقومه واستقل بنفسه على خوفه ووجله من أن يُحاسب بالقتيل ويُكشف أمره، وهذا ما حذر منه. تفسير قوله تعالى: (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى... ) وإذا باليوم الثاني، قال تعالى: وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ [القصص:20].