ونجحت الحركة الأم في العراق، في القرن السادس الهجري (الثاني عشر ميلادي)، بتأسيس مدرسة فنية، يرجح أنها بدأت في شمال العراق في الموصل، نشأت بعدها مدرسة في بغداد (في القرن السابع الهجري، الثالث عشر ميلادي)، اشتهر منها محمد بن أحمد بن ناصر الدين، ويحيى بن محمود الواسطي وعبد الله بن الفضل، وقدموا تصوير كتب مهمة مثل: كليلة ودمنة، وعجائب المخلوقات، وكتاب الأغاني، والترياق والبيطرة، ورسائل إخوان الصفا، ومقامات الحريري. كتب رسم صورة الرسول محمد عبر التاريخ - مكتبة نور. اعتمدت هذه المدرسة مبادئ متمثلة في الرسم ببُعدين، وإعطاء مسحة عربية لملامح الشخوص المصورة (لحى وعمائم)، حتى لو كانوا ملائكة أو عجم، ومالت للواقعية والإكثار من الزخرفة في الملابس، واستخدام الألوان القوية، وامتازت ببراعة توظيف الفراغ، وتوازن الكتل والأجسام فيها. وتأثرت بها مدارس التصاوير التي ازدهرت بعدها، كالمدرسة المملوكية في سوريا ومصر، ومدارس إيران وتركيا والهند. ومن فنّ التصوير أيّام المغول بعد تحولهم إلى الإسلام، واعتناق المذهب السنّي، تطورت المدرسة المغولية (الإيلخانية)، ولها ترجع مجموعة منمنمات، تعدّ أقدم مخطوطات وصلتنا جسَّدت رسماً لشخص الرسول بكامل ملامحه. تقول الباحثة الفنية وجدان علي في أطروحتها "تطور رسومات الرسول من القرن الـ13 حتى القرن الـ17"، إن الزعيم المغولي غازان خان، سابع الحكام المغول، بعدما تحول إلى الإسلام، أمر وزيره رشيد الدين بإعداد كتاب عن تاريخ المغول، وهو العمل الذي لم يتم قبل وفاته.
وفي إنجلترا الثورية، وفي الفصل الخامس من الكتاب يستعرض المؤلف مقارنة الكتّاب الأوربيين على جانبي النزاع البريطاني بين رسول الله وأوليفر كرومويل الذي كان قائداً عسكرياً وسياسياً إنجليزياً هزم الملكيين في الحرب الأهلية الإنجليزية وحوّل إنجلترا لجمهورية في القرن الـ17، متسائلين عما إذا كان النبي متمردا على سلطة شرعية أم حاكما لنظام جديد عادل. ورأى فولتير النبي محمدا في البداية على أنه متعصب ديني نموذجي وذلك في مسرحية حملت اسم "محمد" والتي قيل إنها كانت رمزية قصد منها إسقاطا على شخصية فرنسية أخرى ليتسنى له تمريرها ويتجنب رقابة الكنيسة، ومع ذلك تراجع فولتير عن رؤاه السلبية عن نبي الإسلام الذي اعتبره في أعمال لاحقة عدوا للخرافات وأثنى عليه ممتدحاً دينه الذي ليس فيه طلاسم أو ألغاز ويحرم القمار والخمر ويأمر بالصلاة والصدقة. ويعود التغير في مواقف فولتير لإطلاعه على ترجمة المستشرق الإنجليزي جورج سيل لمعاني القرآن المنشورة عام 1734، وكتب سيل في مقدمتها أن نبي الإسلام كان مصلحاً مبدعاً ومناهضاً للكهنوتية وحرص على إلغاء الممارسات الخرافية مثل عبادة القديسين والآثار المقدسة، وألغى قوة رجال الدين الفاسدين والجشعين.
وفي كتابه الصادر حديثاً "وجوه محمد: التصورات الغربية عن نبي الإسلام من العصور الوسطى حتى اليوم" يقدم المؤرخ والأكاديمي الفرنسي جون تولان -المختص بالتواصل الثقافي والديني بين العالمين العربي والغربي في القرون الوسطى- تاريخا شاملا لهذه الرؤى الأوروبية المتغيرة والمعقدة والمتناقضة عن نبي الإسلام، متتبعا تطور المفاهيم الغربية عن النبي منذ العصور الوسطى مروراً بعصور الإصلاح والتنوير وانتهاءً بالقرنين الـ19 والـ20 والزمن المعاصر. كتابات عدائية وبالطبع، لم يظهر كل الكتاب الأوروبيين الإعجاب والاحترام اللذين نجدهما لدى بونابرت وغوته إزاء نبي الإسلام؛ فهناك تاريخ طويل من الكتابات العدائية القديمة والجديدة، بدءا من الازدراء والخوف والإهانة في النصوص المسيحية المبكرة ضد الإسلام إلى تصريحات السياسيين المعاصرين الصاخبة مثل خِيرتْ فيلدرز برلماني حزب اليمين الهولندي المتطرف الذي يهاجم الإسلام ويسيء إلى النبي بانتظام، ومصممي الرسوم الكاركاتورية المنشورة في صحيفة دانماركية. ويقول المؤلف الفرنسي إنه بحلول حقبة الاستعمار الأوروبي والاستشراق وزمن "الإرهاب الذي يُزعم أن الإسلام مبرر له" أثير النقاش من جديد حول النبي، وعاد محمد صلى الله عليه وسلم إلى قلب الجدل الأوروبي عن الإسلام.
وقبل ذلك بكثير، وبالنسبة للمؤرخين الصليبيين في العصور الوسطى، كان نبي الإسلام يجري تصويره "كمعبود للمسلمين" أو "مهرطق داهية صنع معجزات كاذبة لإغواء العرب" بعيدا عن المسيحية؛ وكلا هذين التصويرين حملا مبررا وذريعة للحملات الصليبية التي سعت "لإنتزاع الأراضي المقدسة" من سيطرة الـ"ساراسين"، وهو مصطلح استخدمه الرومان للإشارة إلى سكان الصحراء في إقليم البتراء الروماني، ثم أصبح يطلق على العرب، وفي العصور الوسطى وخلال الحروب الصليبية توسع المصطلح ليشمل كل الذين يدينون بالإسلام. شكل الرسول بالصور – لاينز. وأثبتت هذه الصور المثيرة للجدل -والتي تم توظيفها في زمن الحروب الصليبية- أنها عنيدة، ففي أشكال معدلة قليلا قدّم الخطاب الأوروبي السائد خلال القرن الـ17 النبي محمدا بطريقة مشابهة، بحسب المؤلف. وفي القرنين الـ19 والـ20 جرى تصوير النبي باعتباره "دجالا"، لتبرير الاستعمار الأوروبي في الأراضي الإسلامية ولتشجيع عمل المبشرين المسيحيين، وهذا العداء تجاه الإسلام ورسوله جزء مهم من القصة التي جرى سردها في صفحات الكتاب الجديد، لكن هناك وجوه أخرى إيجابية وناصعة كذلك. وجوه إيجابية يكشف "وجوه محمد" عن تقاليد عريقة من الصور الإيجابية لنبي الإسلام سيجدها الكثيرون مفاجئة، مثل ما تصوره الإصلاحيون الجدليون الذين اعتبروا انتشار الإسلام دليلا على فساد الكنيسة القائمة آنذاك، ودفعهم ذلك لاعتبار النبي محمد بطلا للإصلاح.
العمل في دار رعاية الفتيات ؟.. - عالم حواء توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت. إجراءات لا أخلاقية من مؤسسة رعاية الفتيات بالرياض ضد نزيلات الدار - YouTube. بنات وش نظرتكم للموظفه في دار الرعاية ؟ ومن كم عمر يقبلون ؟ وايش الشهاده ؟.. صراحه مره قلبي يتقطع رحمه على البنات اللي داخل اسوار الدُور 💔.. البعض منهم تنجرف مع صديقة سوء وتنسجن وماتعرف وش تسوي ارحمهم مره 💔.. ودي اتوظف عندهم انصح البنات اسوي جلسات نصح ، او اتعامل معهم ب حنان واحسسهم ان لسى فيه امان 💔 ، كل الناس تركوهم غالباً الاهل مايرضون يستقبلونهم 😭.. الله يحنن قلوب اهلهم يااااارب ياكريم جداً خاطري بالوظيفه لان كثير بنات صغار فيه الله يصلحهم ولا يبلانا في عيالنا يارب
وفي أسيوط قام الفريق بإنقاذ المواطن ع. م ، ويعاني من اضطرابات نفسية وإهمال من الأسرة أدي لتواجده بالشارع، وهو من مركز أبو تيج، حيث قام الفريق بعمل خطة تدخل مهني للتعامل مع الحالة وتم إيداعه بدار الرعاية الاجتماعية للكبار بلامأوي، كما قام الفريق بإنقاذ الطفل أ. ا في الصف الأول الإعدادي هرب من المنزل من سوهاج وذهب لمحافظة أسيوط، وتم رصد الطفل من خلال البحث الميداني للفريق، وتم التعامل مع الطفل من خلال الأنشطة الترفيهية لكسر حاجز الخوف وإقناعه بالإقامة في دار الرعاية والحماية من مخاطر الشارع، وبعد ذلك تم التواصل مع الأسرة وعمل زيارة منزلية للأسرة، وتم عمل جلسات بخطورة الشارع وخطورة تسرب الطفل من التعليم والمنزل وتم عمل زيارة لمدرسة الطفل والتمهيد لعودة الطفل للمدرسة والالتحاق بالامتحانات، وتم عمل دمج أسري للطفل.
علمت "سبق" من مصادرها أن الجهات الأمنية تمكّنت، مساء أمس، من إنهاء فوضى وتجمع لعدد من نزيلات دار رعاية الفتيات في مكة المكرمة؛ بعد قيامهن بتحطيم وتهشيم زجاج وإحداث بعض الأضرار في الدار. وبحسب المصدر، فإن الفتيات تقدّمن بمطالب جديدة لإدارة دار الفتيات بمكة طالبن فيها بمطالب لم يفصح عنها المصدر، ولم يتلقين تجاوباً من إدارة رعاية الفتيات، مما نتج عنه إثارة شغب وإحداث أضرار ببعض محتويات الدار، استدعى على إثره تدخل الجهات الأمنية من شرطة العاصمة المقدسة والدفاع المدني والهلال الأحمر وسجانات ومسؤولين من الشؤون الاجتماعية. وأردف: "تمّت السيطرة على الموقف واحتوائه، وتهدئة الفتيات، وإحالة 9 منهن إلى سجن النساء بمكة، مؤكدين لهن أن هناك تحقيقات موسعة سوف تقوم، ومحاسبة كل مقصر في عمله؛ حيث باشرت الجهات ذات العلاقة الواقعة؛ لرفع الأضرار وكتابة تقرير لجهة الاختصاص". بالصور.."القباج" توجه بإنقاذ أطفال وكبار بلامأوي في 5 محافظات. يُذكر أن نزيلات دار رعاية الفتيات قمن قبل عدة سنوات باحتجاز عدد من العاملات في الدار من مشرفات وإداريات؛ احتجاجاً منهن على ما زعمن أنه سوء في التغذية التي تقدّم لهن، وكذلك سوء الرعاية في الخدمات الأخرى، وادعين أنهن يتعرضن لمضايقات من بعض مسؤولي الدار، وطالبن بتغيير مديرة المؤسسة والأخصائيات والمراقبات.