الحسد فى ضؤ القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة تمهيد:- الحسد من القوى الخفية فى الكون ولولا ان الله تعالى ذكر لنا الحسد فى القرآن الكريم لما عرفنا شيئاً عنه. فهو غيب عنا فى كل صوره وقد أمرنا الله تعالى ان نستعيذ به من شر الحاسد. قال تعالى:" وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ". [الفلق: 5] اى من شر تلك القوى الخفية التى تصيبب الانسان بالضرر والتى تملأ القلوب بالحقد. و الحسد منافى للإيمان لأن فيه عدم الرضا بقضاء الله. وعدم الرضا بما قسمه الله تعالى لعبده وعدم الرضا بأقدار الله فى كونه وان الله قد وزع على الناس النعم بالعدل. فهذا أعطاه نعمة الصحة وهذا أعطاه نعمة الذكاء وهذا أعطاه نعمة المال... تعريف الحسد:- الحسد فى اللغة: تمنى زوال النعمة من الغير. ما هو الفرق بين الحسد و الغبطة ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي. أما فى الشرع فيقول الإمام النووى:"واعلم ان الحسد يطلق على: * تمنى زوال النعمة من الغير. * وكذلك على تمنى اصطحاب عدم النعمة ودوام ما فى الغير من نقص أو فقر أو نحوه. والإطلاق الأول هو الشائع و الحسد بالإطلاقين ممقوت عند الله تعالى وعند عباده آت من باب الكبائر على ما اشتهر بينهم. لكن التحقيق - والكلام ما زال للإمام النووى – ان الحسد الغريزى الجبلى اذا لم يعمل بمقتضاه من الإذى مطلقاً بل عامل المتصف به أخاه بما يحب الله تعالى مجاهداً نفسه لا إثم فيه بل يثاب صاحبه على جهاد نفسه وحسن معاملته أخاه ثواباً عظيماً لما فى ذلك من مشقة مخالفة الطبع كما لايخفى" الغبطة:- ذكر أهل العلم من المفسرين وغيرهم فى معنى الغبطة ما يلى: الغبطة: ان تتمنى ان يكون لك مثل ما لأخيك المسلم من الخير والنعمة ولا يزول عنه خيره.
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
حيث وضح سبحانه وتعالى أن الحسد شر و علينا الإستعاذة بالله منه ومن الحاسد. وفيه قال صلى الله عليه وسلم أيضا: " ولا تتحاسدوا، فإن الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب اليابس". ما هو رأي الإسلام في الغبطة؟ أما عن رأي الإسلام في الغبطة فقد قال صلى الله عليه و سلم:" إن المؤمن يغبط و لا يحسد. والمنافق يحسد و لا يغبط". وعن آثار الحسد على الحاسد: تتبع النعم التي يملكها الغير و تمني زوالها يعود على الإنسان الحسود بالهم والغم. ما الفرق بين الحسد و الغبطة؟ | مجرة. كما أنه لا يذوق طعم الراحة بالليل والنهار حيث يكون كل شغله الشاغل تتبع أخبار الناس و تمني زوال النعم عنهم. ولبيان آثار الحسد على الحاسد سنذكر لكم ما قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه و أرضاه في هذا الخصوص. فقد قال:" الحسود دائم السقم و إن كان صحيح الجسم. وهو كثير الحسرات متضاعف السيئات. وقد قال أيضا:" الحسود لا يسود. والحسود مغموم" هذا بالإضافة إلى قوله لا راحة لحسود. و أيضا قال:" الحسود و الحقود لا تدوم لهما مسرة". من هم أكثر الناس الذين يستحقون الغبطة؟ أما عن أكثر الناس الذين يستحقون أن نشعر نحوهم بالغبطة فهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أغبط الناس من كان تحت التراب قد أمن العقاب ويرجو الثواب".
وقد يجوز ان يسمى هذه منافسة ومنه قوله تعالى:" خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ" [المطففين: 26] وقد ورد ذكر ذلك فى الحسد بمعنى الغبطة فى السنة النبوية الشريفة.. ذكر الإمام البخارى فى صحيحه عن عبد الله بن عمر رضى الله بن عمر رضى الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول:"لا حسد إلا على اثنتين. رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل ورجل أعطاه الله مالاً فهو يتصدق به آناء الليل وأناء النهار". وروى البخارى أيضاً عن أبى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا حسد إلا فى اثنتين. رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار فسمعه جارٌ له فقال: ليتنى اوتيت مثل ما اُوتى فلان فعملت بمثل عمله.. ورجل آتاهه الله مالاً فهو يهلكه فى الحق فقال رجل: ليتنى اُوتيت مثل ما اوتى فلان فعملت مثلما يعمل.. " والمنافسة قد تكون واجبة ومندوبة ومباحة. * أما الواجبة إذا كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالإيمان والصلاة والزكاة فهنا يجب علليه ان يكون كذلك لانه لو لم يحب المنافسة على الواجبات لكان راضياً بالمعاصى ويكون بذلك واقعاً فى الحرام. * والمندوبة إذا كانت النعمة من فضائل المندوبة كالإنفاق فى سبيل الله وتعليم الناس و و و.
عن طريق أهل السنة: 1- تفسير ابن كثير: عن ابن عمر ، قال: لما نزلت: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة) إلى آخرها ، قال رسول الله (صلى الله عليه واله) رب زد أمتي ، فنزلت: (من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة) (1) عن طريق الإمامية: 2- تفسيرالعياشي: عن علي بن عمار ، قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام). لما نزلت هذه الآية: (من جاء بالحسنة فله خير منها) قال رسول الله (صلى الله عليه واله): رب زدني ، فأنزل الله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) فقال رسول الله (صلى الله عليه واله): رب زدني ، فأنزل الله: (من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له اضعافا ًكثيرة) والكثيرة عند الله لا تحصى(2) ـــــــــــــــــــــــــ 1- تفسير ابن كثير 1: 299 وعزاه الى ابن حبان وابن أبي حاتم وابن المنذر وانظر أسباب النزول للسيوطي: 44. 2- تفسير العياشي 1: 131، حديث 434.
قال: يا أبا عثمان وما تعجب من ذا والله يقول: ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) ويقول: ( فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) [ التوبة: 38] والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة ". وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي وغيره من طريق عمرو بن دينار عن سالم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من دخل سوقا من الأسواق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة " الحديث. من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً - موقع مقالات إسلام ويب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن بسام حدثنا أبو إسماعيل المؤدب ، عن عيسى بن المسيب عن نافع عن ابن عمر قال: لما نزلت ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل) [ البقرة: 261] إلى آخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رب زد أمتي " فنزلت: ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) قال: رب زد أمتي. فنزل: ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) [ الزمر: 10].. وروى ابن أبي حاتم أيضا عن كعب الأحبار: أنه جاءه رجل فقال: إني سمعت رجلا يقول: من قرأ: ( قل هو الله أحد) [ الإخلاص: 1] مرة واحدة بنى الله له عشرة آلاف ألف غرفة من در وياقوت في الجنة أفأصدق بذلك ؟ قال: نعم ، أوعجبت من ذلك ؟ قال: نعم وعشرين ألف ألف وثلاثين ألف ألف وما يحصي ذلك إلا الله ثم قرأ ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) فالكثير من الله لا يحصى.
وهذا يقتضي أن تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجرى واحداً في كونها باحترامها حقاً للآدمي.
أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم ا لخطبة الثانية ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ) والمتفكر والمتأمل أيضا يتبين له أنه لمَّا كانت رغبة الإنسان في الإنفاق ضعيفة بشكل عامّ، حثّ الله تعالى الإنسان على الإنفاق، ورَبَط القرض بذاته المقدّسة كتشجيع على فعل الخير، والبذل والعطاء لوجهه عزّ وجلّ. ف عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: "مَا مِنْ مُؤْمِنٍ أَقْرَضَ مُؤْمِناً يَلْتَمِسُ بِهِ وَجْهَ اللهِ إِلَّا حَسَبَ الله لَهُ أَجْرَهُ بِحِسَابِ الصَّدَقَةِ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِ مَالُهُ" ، فالمؤمن عندما يقرض الله تعالى، هو في حقيقة الأمر يقدّم لنفسه الخير والأجر الجزيل الّذي يفوق كلّ أجرٍ آخر، فيعتبر القرض كالصّدقة من جهة رجوع الصّدقة إلى صاحبها مضاعفة، كذلك القرض يرجع إلى صاحبه أضعافاً كثيرة، وهو في بعض الرّوايات يتخطّى الصدقة بثمانية أضعاف، فالصدقة بعشرة، والقرض بثمانية عشر! ، ففي سنن ابن ماجة ( عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِي عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا وَالْقَرْضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ.