إنه — بغيرِ شكٍّ — زَوجها قد برَّ بيمينه، ورَمى الناقةَ الغريبة في ضَرْعِها عندما رآها تَرِدُ الماء مع إبلِ جسَّاس. وسمِعَتْ أخاها يقول وهو ينصرِف عنها: لأجعلنَّ للبَسُوس حديثًا تَسير به الرُّكبان. فأسرعَتْ جليلة من ورائه حتى أدركتْهُ وأمسكَتْ بذِراعه وصاحَتْ به: أيُّ حديثٍ تُريد يا جسَّاس؟ فضحِكَ جسَّاس ضحكةً مُرَّةً وقال: «لأقتُلنَّ في ناقَتي فَحْلًا سوف يتحدَّثُ الناس عنه، سوف أقتُلُ أسمَنَ الفحول في ثأرِ ناقةِ ضَيفي. » ثُمَّ ضحِك مُقهقِهًا ومضى مُسرعًا يقصِد نحو سعد بن شُميس. فشرَدَ خيال جليلة في كلماتِ أخيها، لقد عرفتْه لا ينطِقُ لغوًا، ولا يُفوِّت أمرًا عقَدَ عليه نِيَّته. الجانب المرعب في طاش ما طاش !!! ( سعد بن شميس ) - YouTube. فما ذلك الفحل الذي سيقتُله؟ أيُّ فحلٍ هذا الذي يقتُله جسَّاس في الثأر لسراب، هذه الناقة العَجْفاء سراب؟ وكادتِ المَخاوف تتجسَّم لها وتزيد من تَهويل الخيال لولا أنها صرفَتْها وردَّتْها، فما كان لجسَّاس أن يقتُل إلَّا فحلًا سَمينًا من إبل زَوجِها. وكان لزَوجها فحلٌ ليس في إبل العرَبِ فحلٌ مثله، هو الفحل «علَّال» الذي كانت تُضرَب الأمثال بعِظَمِ هامتِه وعلوِّ قامته، وقوَّةِ هديره وشدَّةِ وَطأتِه. فذهب ظنُّ جليلة إلى أنَّ أخاها يُريد أن يقتُل هذا الفحل العزيز على زَوجِها، لكي يَفجَعَه فيه كما فَجَع جاره في ناقتِه الهزيلة.
(٢) ضبطه في الاصابة ٥٨٥٢ بكسر اللام. (٣) في الاصابة: «لانه كان أكثرهم قرآنا». (٤) انظر الاشتقاق ٣١٤. (٥) في المقتضب ٩٣: «بهم سمي وادي السباع». (٦) انظر الاصابة ٤٥٤١ وجوامع السيرة ٨٣. (٧) في الاصابة: «خبيب» بالخاء المعجمة.
وصاحتْ في لهفة: «أين جسَّاس؟» فأشاروا لها نحوَه، وكان واقفًا عند خَيمة خالته في جمع مُضطرِب هائج، قد قامت من وسطِه امرأةٌ تصيح صيْحاتٍ مُتقطِّعة تعلو على اللغظ الذي حولَها، فأسرعتْ جليلة نحوَها وقد داخَلَها شيءٌ من الاطمئنان منذ رأتْ أخاها حِيالها، وشقَّتِ الصُّفوف حتى صارتْ إلى جوار المَرأة فإذا هي خالتُها البسوس، وقد شقَّتْ ثَوبَها وحسَرَتْ رأسَها، وكانت تلطُم وَجْهَها في هَياجٍ يُشبِهُ الخَبَل، وتَصيح: «وا ذُلَّاه! » وكان جسَّاس واقفًا ينظُر نحوَها صامتًا والغضب يَتطايَرُ من عَينيه، فاقتربَتْ جليلة من خالتِها وحاولتْ أن تُهدِّئ منها، فقالتْ لها: هَوِّني عليك يا خالة. ماذا بك؟ فلم تلتفِتِ المرأةُ إليها بل استمرَّتْ تَصيح وتتكلَّم، وهي بين حينٍ وحينٍ تصرُخ صرخةً مُفزِعةً ترنُّ في الوادي قائلة: «وا ذُلَّاه! » ورأتْها تختلِسُ النَّظرات إلى جسَّاس وهي تصرُخ كأنَّها تُوجِّه لسَعاتِ تأنِيبها إليه، وتقول: ليتَني لم أُنزِل سعْدًا في جِواري، ليَتَني بعثتُه إلى جوار عزيزٍ لا ينالُه الذُّلُّ عنده. ليتَني لم أرَ يومًا هذه المَنازل ولم تَطأ قدمايَ هذه الساحة، فليس فيها من يَحمي جارَه ولا من يدفع عن ذِمارِه.
· من أمثال العرب قولهم: [ مُثْقَلٌ استعانَ بذَقَنِه]. (يضربونه مثلاً لمن يستعين بمن هو أذلّ منه وأضعف. وأصله أنّ البعير يُحمَل عليه الحِمل الثقيل، فلا يقدر على النهوض، فيعتمد بذقَنِه على الأرض). الأصل في المثل: [ بعيرٌ مثقل استعان] فيكون [بعيرٌ] مبتدأً نكرة، وجملة: [استعان] خبره. وإنما جاز أن يكون المبتدأ هنا نكرة - مع أنّ المبتدأ يجب أن يكون في الأصل معرفة - لأنه نُعِت بـ [مثقل]. جملة مبتدأ وخبر – لاينز. ومتى نُعتت النكرة، صحّ استعمالُها مبتدأً. ثمّ لما حذف المبتدأ وهو [بعير]، غَدا نعته، وهو: [مثقلٌ]، خلفاً منه. ويلاحظ المرء بشيء طفيف من التأمل، أنّ قاعدة ابن مالك الكلية: [وحذف ما يعلَم جائز] تشمل هذه الحالة الجزئية، لأنّ العرب تعرف المثل، وتعرف لِمَ قيل، وتعرف ما المقصود بـ [المثقل]، ولولا ذلك ما جاز أصلاً حذفه. · ومن أمثالهم أيضاً: [ شرٌّ أهرّ ذا ناب]. (يريدون أنّ السبُع إنما يصدر أصوات الهرير إذا غضب. يضربونه مثلاً لظهور أمارات الشرّ ومخايله). [شرٌّ]: مبتدأ مرفوع، وهو نكرة. وإنما جاز ذلك - والأصل في المبتدأ أن يكون معرفة - لأن هاهنا محذوفاً معلوماً، هو نعتٌ للنكرة، إذ الأصل قبل الحذف: [شرٌّ مثيرٌ أهرّ ذا ناب].
¨ إذا اتصل المبتدأ بضمير الخبر وجب تقديم الخبر نحو: [ للضرورة أحكامُها] (للضرورة: شبه جملة، خبر مقدم، وأحكامها: مبتدأ مؤخر). * * * نماذج فصيحة من المبتدأ والخبر · قال الشاعر: خيْرُ اقترابِي من المولى، حليفَ رضاً وشرُّ بعديَ عنهُ، وهو غضبانُ ( المولى: ذو معانٍ مختلفة، منها الحليف ومنها ابن العمّ... ). [خيرُ]: مبتدأ خبرُه محذوف للعلم به. إذ المعنى: [خيرُ اقترابي من المولى، اقترابي منه ، حالة كونه حليفَ رضاً]. ومثل ذلك قوله في عَجُز البيت: [شرُّ بعديَ عنه، وهو غضبانُ]، ففي العبارة خبرٌ حُذِف للعلم به، إذ المعنى: [شرُّ بعدي عنه، بعدي عنه وهو غضبان] (6). ومثل ذلك، الحديث الشريف: · [ أقربُ ما يكون العبد من ربه وهو ساجد]. [أقرب] مبتدأ خبره محذوف للعلم به. إذ المعنى: [أقرب ما يكون العبد من ربه، يتحقّق وهو ساجد]. ·] محمّدٌ رسول الله [ (الفتح 48/29) [محمد]: مبتدأ مرفوع، وهو معرفة. ومجيء المبتدأ هاهنا معرفةً، على المنهاج. إذ حُكْمُه في الأصل أن يكون كذلك؛ على أنه في مواضع كثيرة من كلامهم، جاء نكرة، حتى لقد قيل بعد يأس من حصرها: إنّ الحَكَمَ في ذلك هو السليقة. (لم يشترط سيبويه في الإخبار عن النكرة إلاّ حصول الفائدة).
ويرفع الخبر بالألف إذا كان: مثنى. ويكون الخبر في محل رفع إذا كان: جملة ( فعلية أو اسمية) ، وإذا كان شبه جملة ( جار ومجرور ، أو ظرف ومضاف إليه). حذف الخبر: جواز حذف الخبر: يجوز حذف الخبر في مواضع منها: يحذف الخبر جوازا إذا فهم من الكلام ؛ كما في الجواب عن سؤال: ( ماذا معك ؟) فنقول: ( كتاب) أي ( معي كتاب) فالخبر محذوف جوازا لفهمه من السياق. أو أن يقع الخبر بعد إذا الفجائية ، مثل: ( خرجت فإذا صديقي) ، والتقدير: ( خرجت فإذا صديقي موجود). وجوب حذف الخبر: يجب حذف الخبر في مواضع منها: يحذف الخبر وجوبا: إذا وقع خبر المبتدأ بعد ( لولا) وكان الخبر كونا عاما ( أي مالا يدل على أكثر من الوجود كـــ موجود ، وحاصل ، وكائن ، ومستقر) ، مثل: لولا العلمُ ما تقدم المجتمع ، فالخبر محذوف وجوبا تقديره ( لولا العلمُ موجود). إذا كان المبتدأ صريحا في القسم ، مثل: ( لعمرُك لأجتهدن في عملي) ، فالخبر تقديره ( لعمرُك قسمي). إذا عطف على المبتدأ بواو المعية ( المصاحبة) ، مثل: ( كل جندي وسلاحه) أي ( متلازمان أو مقترنان). أن يسد الحال مسد الخبر ، مثل: ( شربي الشاي مخلوطا) ، فــ ( مخلوطا) ، حال سدت مسد الخبر. تقديم الخبر على المبتدأ وتأخيره: وجوب تأخير الخبر: يجب تأخيرالخبر في مواضع أهمها: أن يكون المبتدأ اسما يستحق الصدارة كـــ ( أسماء الاستفهام والشرط وما التعجبية وكم الخبرية) ، مثل: من يذاكر ينجح.