د. محمد المجالي* "من كان يريد العزة فلله العزة جميعًا" (فاطر: الآية 10)، هي آية مكية، توحي في ظلالها بواقع المسلمين وهم يخوضون معركة تحقيق العقيدة الصافية، وكيف يؤسسون مجتمع التوحيد والعبودية الخالصة لله تعالى. وتوحي أيضًا بوجود مناهج مختلفة في تحديد طريق العزة الحقيقية، ليأتي الجواب الفاصل: "من كان يريد العزة فلله العزة جميعًا، إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه، والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور". من كان يريد العزه فلله العزة جميعا. بداية، لا بد من الوقوف عند "إرادة العزة"، وهل يريدها الإنسان أم لا؟ فأقول إن النفس السوية والفطرة النقية تطلبان العزة وتريدان تحقيقها والبحث عنها، وغير هذه النفس ممن تعوّد الذل والهوان، ورضي العبودية الساذجة لغير الله تعالى، فإنها في الحقيقة لا يهمها أمر عزتها ابتداء، فهي غارقة في أوحال الذل والمعاصي والتبعية للشهوات والأهواء، وربما تزعم العزة وتظن نفسها عزيزة أو تسلك سبلها، ولا تدري أنها تائهة ضالة، فإن عزتها هي بالله وعبادته والاعتصام به لا بأي طريق أخرى. "من كان يريد العزة فلله العزة جميعًا"، نص واضح ناصع، لا يلتفت إليه إلا أصحاب الهمم العالية والنفوس السامية والجباه الأبية والفطرات السوية.
وَصَفَها رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- حين قال: " لتتَّبعنَّ سَننَ من كانَ قبلَكم حذو القُذَّةِ بالقُذَّةِ حتَّى لو دخلوا جحرَ ضبٍّ لدخلتُموه " قالوا: اليَهودُ والنَّصارى؟ قالَ: " فمَن "(متفق عليه). تَنْسَلِخُ العزةُ مِن النفوسِ لِضَعْفِ إيمانِها، فَتَزْهَدُ في تعاليمِ دينها، وتَخْجَلُ من إشهارِ شعائرِها، وترى التَّقدُّمَ الحضارةَ والمدنيةَ في التَّشَبُّهِ بأفعالِ الكافرين، اسْتِبْدَالٌ للذي هو أدنى بالذي هو خير. وجيز التفسير: {من كان يريد العزة فإن العزة لله جميعا...}. عباد الله: إن الإيمانَ نورٌ، وإن الإسلامَ عِزٌّ، وإنّه لا عِزَّةَ ولا كرامةَ لِمَن أهدَرَ إسلامَهُ، وأضاعَ دِيْنَهُ. وإِنَّ انتشارَ مظاهِرَ مِن الانهزاميةِ في واقع كثيرٍ مِنَ المسلمين، واسْتِنْسَاخِهِم لطبائعِ بعض المجتمعاتِ الكافرَةِ لمؤذِنٌ بِخَطَر، عَنْ ابْنِ عُمَرَ -رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: " مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ "(رواه أبو داود). وإذا استصحبَ ذلِكَ التشبُهُ معارضةً لتعاليمِ الدين، أو مخالفةً لِسُنَّةِ سيد المرسلين، فإن الخطرَ أدهى وأَمَرّ، قال ابنُ تيميةَ -رحمه الله-: " وكلما كان القلبُ أتمُّ حياةً، وأعرفُ بالإسلامِ كانَ إحساسُهُ بِـمُفَارَقَةِ اليهودِ والنَّصَارَى بَاطِناً وظَاهِراً أتم، وَبُعْدُهُ عَنْ أَخْلاقِهِمْ الموجودة في بعض المسلمين، أشد ".
أيها المسلمون: كَمَالُ النفوسِ وَجَمَالُها، وَرُقِيُهَا وَجَلَالُها، باكتسابِ المجدِ والعِزَّ الأكيد. عِزٌّ يرفرفُ في الفؤادِ يُسَامِيْ سَامِيَ السَّحُبِ. عِزٌّ له في القلبِ أرسى قواعدٍ *** وأغْصَانُهُ تأبى على كُلِّ كاسِرِ عزيزٌ يستمدُّ العِزَّ مِنْ أقوى سبب، لم يَتَطَلَّعْ للطمع، ولم ينحنِ للهوى، ولَم يُطأطئْ للهوانِ، لَه عقلٌ يقودُهُ، وقلبٌ يُبَصِّرُهُ، ودينٌ يَهْدِيْه. من كان يريد العزة - ملتقى الخطباء. يستمدَّ العِزَّ من عِزِّ العزيزٍ: ( مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا)[فاطر: 10] شامِخٌ بإيمانِه، مُعتَزٌّ بِتَدَيُّنِهِ، ثابتٌ على مبادئهِ، مُغْتَبِطٌ بِتَمَسُّكِه، يَشُقُ طريقَه في الحياةِ بقلبٍ جسورٍ، لَمْ يَضْعُفْ لِهَمْزِ هامِزٍ، ولَمْ ينهَزِمْ لِلَمزِ لامِز، ولم يتنازَلْ لِسُخْرِيَةِ ساخِر، مُظْهِرٌ لِتَدَيُّنِهِ في كُلِّ مَـجْمَعٍ، مستمسك بتعاليمِه في كل حال، يرفعُ رأسَهُ مغتبطاً بنعمةِ الله عليه، يدعو لِدِينِ الله، بلسانٍ عَفِيْفٍ، وعَقْلٍ حَصِيْفٍ، وقَلْبٍ نظيف. يَـخْفِضُ جناحَهُ لِكُلِّ مؤمنٍ، وَيَسْتَعْصِي عن الانقيادِ لكلِ متآمِرٍ وكفور؛ إنها عِزَّةُ المؤمنِ، حينَ يَرْقَى إلى التُّقى، حينَ يَبْنِيْ مِنَ الإيمانِ أَقوى الدَّعائِمِ، حينَ أسلمَ نَفْسَه للهِ، وفَوَّضَ أمْرَهُ للهِ، وألجأ ظَهرَه لله، يَستَمِدُّ العِزَّةَ من مالِكِها، ويطلبُها من مُعطيها ومانِعها: ( وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)[المنافقون: 8].
وعن النبي (صلى الله عليه وآله): "من عفا عن مظلمةٍ أبدله الله عزاً في الدنيا والآخرة"14. 4- القبول بالحق كيفما كان بعض الناس لا يقبل بالحق حينما يشعر أنّه لا ينسجم مع مصلحته، وهذا من الأمور التي تؤدي إلى المشاكل الاجتماعية، وتباغض الناس مع بعضهم البعض مما قد يؤدّي إلى مذلّة من لم يقبل الحق، بينما حينما يقبل الإنسان الحقّ حتى لو كان على حسابه، وحتى لو شعر بأن فيه نوعاً من ذلة نفسه، فإنّ الناس سينظرون إليه على أنه صاحب كرامة وشرف، وبالتالي سيكون عندهم عزيزاً، من هنا ورد في الحديث عن الإمام الصادق (عليه السلام): "العزّ أن تذلّ للحق إذا لزمك"15. 5- القناعة عن الإمام علي (عليه السلام): "القناعة تؤدي إلى العزّ"16. فكم من شخص ذلّ نفسه؛ لأنّه تطِّلع إلى ما في أيدي الناس، ولم يقنع بما قسم الله له من رزق. وكم من الناس عاش عزيزاً مع قلّة ذات يده؛ لأنه اقتنع بما أنعم الله تعالى عليه، فكانت قناعته سبباً في عروجه التكاملي بين يدي الله تعالى. العزّة في الإسلام. ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): "من وصايا لقمان لابنه: "إن أردت أن تجمع عز الدنيا فاقطع طمعك مما في أيدي الناس، فإنّما بلغ الأنبياء والصديقون ما بلغوا بقطع طمعهم"17.
القول الطيب والعمل الصالح. القول الطيب الذي يصعد إلى الله في علاه; والعمل الصالح الذي يرفعه الله إليه ويكرمه بهذا الارتفاع. ومن ثم يكرم صاحبه ويمنحه العزة والاستعلاء. والعزة الصحيحة حقيقة تستقر في القلب قبل أن يكون لها مظهر في دنيا الناس. حقيقة تستقر في القلب فيستعلي بها على كل أسباب الذلة والانحناء لغير الله. حقيقة يستعلي بها على نفسه أول ما يستعلي. يستعلي بها على شهواته المذلة, ورغائبه القاهرة, ومخاوفه ومطامعه من الناس وغير الناس. ومتى استعلى على هذه فلن يملك أحد وسيلة لإذلاله وإخضاعه. فإنما تذل الناس شهواتهم ورغباتهم, ومخاوفهم ومطامعهم. ومن استعلى عليها فقد استعلى على كل وضع وعلى كل شيء وعلى كل إنسان.. وهذه هي العزة الحقيقية ذات القوة والاستعلاء والسلطان! إن العزة ليست عناداً جامحاً يستكبر على الحق ويتشامخ بالباطل. وليست طغياناً فاجراً يضرب في عتو وتجبر وإصرار. وليست اندفاعاً باغياً يخضع للنزوة ويذل للشهوة. وليست قوة عمياء تبطش بلا حق ولا عدل ولا صلاح.. كلا! إنما العزة استعلاء على شهوة النفس, واستعلاء على القيد والذل, واستعلاء على الخضوع الخانع لغير الله. ثم هي خضوع لله وخشوع; وخشية لله وتقوى, ومراقبة لله في السراء والضراء.. ومن هذا الخضوع لله ترتفع الجباه.
مراكز التوزيع بالقاهرة مراكز التوزيع داخل مصر 11-10-2018 داخل كلية الطب القصر العيني - مكتبة دار الكتاب الجامعي * رقم هاتف: 01005496012 داخل كلية الطب جامعة عين شمس - مكتبة دار الكتاب الجامعي * رقم هاتف: 01151006060 داخل كلية الطب جامعة الأزهر- بنين/بنات * رقم هاتف: 01008688791 شارع القصر العينى أمام دار الحكمة - مركز دار الحكمة * رقم هاتف: 01069653481 المنيل - 103 شارع متحف المنيل - المقر الرئيسى لدار الكتاب الجامعي * رقم هاتف: 01115989783 العباسية -الوايلى- 56 ش غرب القشلاق - مكتبة دار الطب * رقم هاتف: 01003640397 Share This
شكري حامد نزال - نوع التجليد: مجلد - حجم المجلد: كبير. 69. incl tax مهارات التدريس الفعال مجلد حجم الكتاب: 24x17 اسم المؤلف: زيد الهويدي 63. 25 ر. incl tax التاريخ الاوربي الحديث والمعاصر - غلاف غلاف كبيراسم المؤلف عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم 51. 75 ر. دار الكتاب الجامعي للنشر والتوزيع. incl tax الارشاد النفسي في المدرسة أسسه ونظرياته وتطبيقاته اسم المؤلف: د. صالح أحمد الخطيب - نوع التجليد: غلاف - حجم الكتاب: كبير. 97. incl tax لباب البيان مجلد كبير أسم المؤلف: محمد حسن شرشر 28. incl tax صعوبات التعلم الاكاديمية والنمائية - مجلد مجلد كبيرأسم المؤلف: زيدان السرطاوي - عبد العزيز السرطاوي 86. incl tax 1 2 Next Filters Close Clear All Price range Clear Min: 28. Max: 104. ر. 28 ر.
ترتيب حسب: السعر غير متوفر بإمكانك إضافة الكتاب إلى الطلبية وسيتم إعلامك بالسعر فور توفره 18. 70$ 22. 00$ نبذة الناشر: هناك علاقة بين الجريمة والإنسان منذ من زمن بعيد، منذ خلق "آدم" وهبوطه ومعه حواء إلى الأرض على إثر وسوسة الشيطان الرجيم، فمنذ ذلك الحين عرف البشر الجريمة بكافة أشكالها وأنواعها المتعددة،... إقرأ المزيد » 17. 00$ 20. 00$ نبذة الناشر: من الحقائق الثابتة والمسلَّم بها أن الجريمة ظاهرة رافقت مسيرة المجتمعات الإنسانية منذ أن وطنت أقدامهم أديم الأرض، وعلى الرغم من كل المجهودات التي بذلت على طريق مكافحتها والمساعي التي اب... إقرأ المزيد » 18. 00$ نبذة الناشر: يدور موضوع هذا الكتاب حول قانون الشركات التجارية والإفلاس ومن خلاله يستطيع القارئ أن يتعرف على ماهية الشركة، والنظرية العامة للشركات، وأنواعها من حيث شركات الأشخاص والأموال، وإجراءات ... إقرأ المزيد » 1 2 3 4 5 6 7.... 80 لائحة بالمواضيع:
ليس هناك معلومات عن هذا الناشر، حرر هذه الصفحة وأضف ما لديك من معلومات عنه، طرق الاتصال به، تاريخه، وكذلك موقعه الرسمي على الشبكة إن كنت تعرفه، وأي معلومات أخرى تفيد في التعرف عليه. الموقع الرسمي قاعدة بيانات الكتب العربية مشروع تعاوني مفتوح، ساهم معنا بـ تحرير هذه الصفحة.