لو تحدثنا عن كيفية اختيارك من قبل المخرج حاتم علي لأداء هذا الدور؟ في الحقيقة تم الاتصال بي للمشاركة في بطولة مسلسل «عمر ابن الخطاب» وذلك للقيام بدور الصحابي علي ابن ابي طالب، واعتقد ان مخرج هذا العمل قد شاهدني في فيلم «ثلاثون» فاقترح عليّ هذا الدور الذي قبلته فاستمر التصوير في كل من المغرب وسوريا حوالي سبعة اشهر، وفي البداية كانت هناك امكانية التصوير في تونس لمدة طويلة ولكن تمّ العدول عن هذا القرار لارتفاع قيمة التكاليف وتمّ تحويل الوجهة الى المغرب لتصوير مشاهد هذا العمل الضخم. من الأكيد أن هناك استعدادات وتحضيرات خاصة من جانبك لاداء هذه الشخصية؟ بالفعل فأنا ممثل محترف حاولت إتقان دوري وتقديمه في أحسن صورة خاصة وأنني لم اجد صعوبة في أدائه باللغة العربية الفصحى كما أنه من حسن حظي انني كنت في صحبة الممثل القدير فتحي الهداوي الذي ساعدني على الاندماج في تلك المجموعة الكثيرة من المملثين المحترفين، كما تمت معاملتي بطريقة فيها الكثير من الاحترام إضافة الى أن ظروف التصوير كانت مناسبة جدًا، لتقديم الافضل. كيف كانت علاقتك بمخرج هذا العمل؟ المخرج السوري حاتم علي معروف بحرفيته العالية ونجاح جلّ أعماله ولعل من أهم مميزاته الصرامة والجدية، وفي الحقيقة أعتبر أن تجربة التعامل مع المخرج حاتم علي مهمة جدًا في بداية مسيرتي بالاضافة الى كوني محظوظ حيث تعرفت على عدد كبير من الممثلين المعروفين في مختلف أقطار الوطن العربي وكوّنت صداقات من الممكن أن تفتح لي آفاقا جديدة للمشاركة في عديد الأعمال العربية خاصة وأنّني أبحث عن الانتشار العالمي.
عصر الجاهلية مما لا شك فيه أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم معروف باللين والرحمة والإنسانية وحبه للصحابة كان شيئاً غريباً فقد كان يخشى عليهم من الاذى ويبكي صلى الله عليه وسلم إذا أصابهم مكروه، ويصر على توديعهم والجلوس أمام القبر حتى يسألوا، فقد كان لهم الأب الرحيم والناصح والعطوف،وقد كان سيدنا علي بن أبي طالب، من أشجع الفرسان في عصر الإسلام، وقد لقيته قريش بـ " فتى قريش" وذلك لمهارته في ركوب الخيل، فقد كان " يتشقلب" وهو على ظهر الخيل أثناء جريها، وقد عرفته الجزيرة العربية في ذلك الوقت بشجاعته وقوته في القتال. المهارة في القتال كما كان سيدنا علي بن أبي طالب ماهرا في استخدام السيف والخيل، والرجل الذي هزم سيدنا عمر بن الخطاب هو " عمرو بن ودٍ"، وهو من أشجع الفرسان في الجاهلية، وكانت قريش تهابه لدرجة أن قد صرخ ذات يوم على غلام في السوق، فمات الفتى من الخوف، وهو من المشركين الخمسة الذين عبروا الخندق في غزوة الخندق، وكان يسمى فارس يديه، ولهذا اللقب قصة، وذلك أنه ذات يوم كان يسير بفرسه مع عشرة من أصحابه، فخرج عليه قطاع الطرق، فهرب جميع أصدقائه وتركوه يواجه مصيره، فلم يستسلم وأشهر سيفه، وقتلهم جميعا وكان عدد قطاع الطرق عشرة لصوص، فأطلق عليه منذ ذلك الوقت" فارس يديه ".
وقد اعترض الكثيرون بأن هناك استهانة كبيرة بشخصية أبي بكر بإسنادها لممثل علوي مبغض له، إنه بمثابة إهانة لرمزية ذلك الصحابي، وكأنه يقال أن حياته ليس لها أي قيمة فهي لم تستطع أن تجنب من يكرهه بتجسيد شخصيته، وذلك يدل على خطأ في اختيار الممثلين، حيث أن المخرج حاتم على لم يوفق أيضًا حتى في اختيار من قام بدور كل من عمر وعلي. ومن جهة أخرى وبعد انتهاء مسلسل عمر بن الخطاب وبعيدًا عن انتماءات الممثلين ومذاهبهم الدينية، فإني أرى أن غسان مسعود كان ناجحًا جدًا في أداء دور أبي بكر، مثله مثل مهيار خضور الذي أبدع أيضًا في دور خالد بن الوليد، بعكس ثامر اسماعيل الذي ادى دور عمر بن الحطاب وغانم الزرلي الذي قام ب دور علي بن أبي طالب ، حيث فشلا فشلاً ذريعًا.
ردود الأفعال لم تصل إعتراضات المشاهد العربي لمسلسل عمر, بل تخطت هذه الإعتراضات إلى المحاكم ضد فريق العمل، في ظل إصرار مركز تلفزيون الشرق الأوسط ( mbc) على عرضه، رغم رفض العديد من الجهات الدينية في دول إسلامية مختلفة. وصرح المخرج الإيراني أحمد رضا كرشاسبي: "إن قصة مسلسل الفاروق عمر كتبت على أساس سيناريو فيلم "أبو طالب" الذي كتبه بنفسه، مؤكداً أنه سيلجأ إلى القضاء تبعا للقوانين الدولية للطبع والنشر. وقال أن قصة المسلسل، مشابهة لقصته مع سيناريو فيلمه "أبو طالب"، مؤكداً أن المخرج حاتم علي أخذ منه قبل أربعة أعوام ملخص السيناريو المكون من 11 صفحة وبنى قصة مسلسله بناءً عليه وتصويره خلال العام الفائت، وسط تكتمٍ شديد، وبعيداً عن وسائل الإعلام. وأفتت رابطة علماء المسلمين بحرمة تمثيل الصحابة في المسلسلات بتوقيع 41 عضواً بالموافقة، ودعت رابطة علماء المسلمين إلى عدم مشاهدة المسلسل ومقاطعته. واختلف في تمثيل الصحابة ما بين مؤيد ومعارض وقد صدرت عدد من الفتاوى بتحريم مشاهدته. فيما قال سلمان العودة أن تمثيل الصحابة جائز وأنه لا يعد نوعاً من أنواع الكذب, وأن مسلسل عمر بدون شخصيات سيكون "هزيلاً". اعترضت جريدة كيهان الإيرانية على مسلسل عمر, ودعت لمقاطعة كل من تعاون في الإعداد لما منه من تعظيم للشخصية الرئيسية وبدا أنه يأخذ أبعادًا أوسع للتأثير الفكري وموقف الرأي العام التابع للجمهورية الإيرانية داخلها أو في محيط أتباع مدرسة ولي الفقيه من مضامينه، في حين قدّمت قنوات طائفية متشددة كـقناة فدك برامج ومواد تطعن في عمر وتُسقط فقرات شخصيات المسلسل على حديثها في منهج واضح لمقاومة أفكار المسلسل الرئيسية عن سيرة عمر بن الخطاب الخليفة الثاني وثاني المبشرين بالجنة.
اهـ. وقال الزركشي -رحمه الله-: (ويتلخص لي أنه يشترط لصحة الغسل تقديم الاستنجاء على الغسل إن قلنا يشترط تقديمه ثمّ [أي: في الوضوء]. وإن لم نقل ذلك، أو كانت [النجاسة] على غير السبيلين، أو عليهما غير خارجة منهما، لم يشترط التقديم) انتهى من شرح الخرقي. وراجع -لزيادة الفائدة- الفتوى رقم: 153765. وأما الكلام أو الغناء أثناء الاغتسال أو الاستنجاء: فلا يؤثر في صحتهما، وهو جائز أثناء الاغتسال، مكروهٌ أثناء قضاء الحاجة، وانظر الفتوى رقم: 3262. من شروط الصلاة إزالة النجاسة عن البدن صح أم خطأ - دليل المتفوقين. وأما بقاء رائحة الثوم والبصل: فلا يؤثر في صحة الوضوء أو الغسل؛ فليست إزالة ذلكَ شرطًا لصحتهما، ولا أكلُهما ناقضًا من نواقضهما، كما ذكرناه في الفتوى رقم: 106270. والله أعلم.
إزالة النجاسة عن البدن ( الجسم) - الدراسات الإسلامية - فقه - ثالث ابتدائي - YouTube
487. ↑ أ ب البخاري، 227. ^ صحيح البخاري، 6025. ^ أحكام الطهارة، أبي عمر دبيان، المجلد 13، ص. 493. ^ منح الجليل، 1/105. ^ بدائع الصنائع، 1/88. ^ رواه مسلم، 278. ^ المجموع، 2/611. ^ مغني المحتاج، 1/83. ^ البخاري، 228. ^ كشاف القناع، 1/182. ^ المغني، 1/75. ^ المجموع، 2/613. ^ أحكام الطهارة، أبي عمر دبيان، المجلد 13، ص. 511. ^ المسند، 2/364. ^ المجموع، 2/613-614. ^ كشاف القناع، 1/183. ^ مسند الإمام أحمد، 6/355. ^ أحكام الطهارة، أبي عمر دبيان، المجلد 13، ص. 525. ^ أحكام الطهارة، أبي عمر دبيان، المجلد 13، ص. 529. ^ أحكام الطهارة، أبي عمر دبيان، المجلد 13، ص. 531 وما بعدها. ^ المسند، 6/46. ص309 - كتاب حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء ط الرسالة الحديثة - باب إزالة النجاسة - المكتبة الشاملة. ^ صحيح البخاري، 323. ^ سنن أبي داوود، 376. ^ تبيين الحقائق، 1/72. ^ مغني المحتاج، 1/85. ^ الإنصاف، 1/322. ^ مواهب الجليل، 1/156. ^ القوانين الفقهية، ص. 29. ^ البحر الرائق، 1/234. ^ النووي، المجموع، 1/144. ^ الإنصاف، 1/323. ^ أحكام الطهارة، أبي عمر دبيان، المجلد 13، ص. 589. ^ صحيح البخاري، 174.
[18] عصر الثياب عند غسل النجاسة [ عدل] اشترط الحنفية والحنابلة عصر الثياب عند غسل النجاسة لألا تتشرب الثياب تلك النجاسة. بينما ذهب المالكية والشافعية إلى عدم اشتراط هذا. [19] ودليل من قال بشرط العصر حديث أسماء رضي الله عنها أنها قالت: "جاءت امرأة إلى النبي ﷺ ، فقالت: أرأيت إحدانا تحيض في الثوب، كيف تصنع؟ قال: ((تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه))". الحت والقرص [ عدل] يستحب حت الثياب وقرصها عند غسلها من النجاسة عند المالكية والشافعية وتُعد واجبة عند الحنابلة في حال لم تذهب النجاسة بدونها. [20] وذلك للحديث السابق ذكره. إزالة نجاسة المذي [ عدل] اختلف الفقهاء فيما يُغسل من الذكر بعد خروج المذي. فذهب الحنفية والشافعية وابن عبد البر إلى أنه يتوجب فقط غسل موضع الحشفة، بينما ذهب أكثر المالكية إلى وجوب غسل الذكر كله، في حين ذهب الحنابلة إلى وجوب غسل الذكر والانثيين أيضًا. [21] إزالة نجاسة بول الرضيع [ عدل] في غسل بول الرضيع اختلاف تبعًا لكونه ذكرًا أو أنثى ص. 545 وما بعدها: فقد ذهب المالكية والحنفية إلى أنه يجب غسل البول سواءً من رضيع ذكر أو أنثى. ودليلهم على ذلك حديث عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يؤتى بالصبيان، فيدعو لهم، وإنه أتي بصبي فبال عليه، فقال رسول الله ﷺ: ((صبو عليه الماء صبًا)).