قال ابن القيم: من الآفات التي تمنع ترتُّبَ أثرِ الدعاء عليه: أن يستعجل العبد ويستبطئ الإجابة، فيستحسرَ، ويدَعَ الدعاء. وهو بمنزلة مَن بَذر بَذراً، أو غرس غِراساً، فجعل يتعاهده ويسقيه، فلمّا استبطأ كمالَه وإدراكه تركه وأهمله قال الإمام ابن القيم رحمه الله: السرُّ في استجابة دعوة المظلوم والمسافر و الصائم الكسْرة التي في قلب كُلِّ واحد منهم". هذه أوقات يربح فيها مَنْ فهم ودرى، ويصل إلى مراده كلُّ مَنْ جَدَّ وسَرَى، ويُفك فيها العاني وتُطلق الأسرى، تَقدَّم القومُ وأنت راجع إلى ورا. ليت شعري متى تتزود، ومتى تُبَيِّض القلب الأسود ؟ إلى متى مع الزلل والإسراف، إلى كم مع الخطايا والإقتراف، أين النَّدم أين الإعتراف ؟ قال ابن الجوزي: كيف بك إذا قُمتَ من قبرك، وقد قُرِّبَتْ نجائب النجاة لأقوام وتعثّرْتَ ، وأسرعتْ أقدام الصالحين على الصراط وتخبّطْتَ ؟ هيهات ذهبتْ حلاوة البطالة، وبقيت مرارة الأسف، ونضَب ماء كأس الكسل، وبقي رسوب الندامة. قال ابن الجوزي رحمه الله:يا هذا ماء العين في الأرض حياة الزَّرع، وماء العين على الخَدّ حياة القلب. كلام قيم للامام ابن القيم ـ رحمه الله ـ - ملتقى الشفاء الإسلامي. يقول ابن الجوزي رحمه الله:واعلموا أنه ما مِن عبد مسلم أكثر الصلاة على محمد عليه الصلاة والسلام، إلا نوَّر الله قلبه، وغفر ذنبه، وشرح صدره، ويسَّر أمره، فأكثروا من الصلاة؛ لعل الله يجعلكم من أهل مِلَّته، ويستعملكم بسُنته، ويجعله رفيقنا جميعًا في جنته، فهو المتفضل علينا برحمته.
من أعجب الأشياء أن تعرفه، ثم لا تحبه، وأن تسمع داعِيَهُ ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره، ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه، والإنابة إليه، وأعجب من هذا علمك أنك لا بد لك منه، وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض، وفيما يبعدك عنه راغب.
— ابن قيم الجوزية قال ابن القيّم رحمه الله: لو كَشف الله الغطَاء لِعبده و أظهر له كيف يُدبّر له أموره وكيف أن الله أكثر حرصا على مصلحة العبد من نفسه وأنه أرحم به من أمّه ؛ لَذاب قلب العبد محبة لله و لتقطّع قلبه شُكرا لله.. من استطاع منكم ان يجعل كنزه في السماء حيث لا يأكله السوس ولا يناله السراق فليفعل فإن قلب الرجل مع كنزه. "إبن القيم" — م " ولا يزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها حتى يرسل الله -عز وجل- عليه الملائكة تؤزّه إليها أزّاً، وتحرّضه عليها، وتزعجه من فراشه ومجلسه إليها. فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه والأرض بما رحبت، وأحس نفسه أنه كالحوت إذا فارق الماء حتى يعاودها فتسكن نفسه وتقر عينه. ابن القيم اقوال وحكم. ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها، حتى يرسل الله عليه الشياطين تؤزّه إليها أزّاً. " ― ابن قيم الجوزية " إن العبد ليأتي يوم القيامة بسيئات أمثال الجبال، فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله تعالى " و من اسباب شرح الصدر: 2) النور الذي يقذفه الله في قلب العبد وهو نور الإيمان- فإنه يشرح الصدر ويوسعه، ويفرح القلب. فإذا فقد هذا النور من قلب العبد ضاق وحرج، وصار في أضيق سجن وأصعبه. وقد روى الترمذي في "جامعه" عن النبي أنه قال:« إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح.
ان العبد ليأتي يوم القيامة بسيئات أمثال الجبال، فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله تعالى. اذا أردت أن تعلم ما عندك وعند غيرك من محبة الله فانظر محبة القرآن من قلبك. من اقوال ابن القيم. إنما يقطع السفر ويصل المسافر بلزوم الجادة وسير الليل فاذا حاد المسافر عن الطريق ونام الليل كله فمتى يصل الى مقصده؟ لا تفسد فرحتك بالقلق، ولا تفسد عقلك بالتشاؤم ولا تفسد نجاحك بالغرور ولا تفسد تفاؤل الاخرين باحباطهم ولا تفسد يومك بالنظر الى الامس لو تأمل في حالك لوجدت ان الله اعطاك اشياء دون ان تطلبها فثق ان الله لم يمنع عنك حاجة رغبتها الا ولك في المنع خيرا تجهله. في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على الله، وفيه وحشة ولا يزيلها الا الانس وبالله وفيه حزن لا يذهبه الا السرور بمعرفة الله.
قال: السلم: الإسلام. 4014 - حدثت عن الحسين بن فرج، قال: سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد، قال: حدثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول: " ادخلوا في السلم ": في الإسلام. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: ادخلوا في الطاعة. * ذكر من قال ذلك: 4015 - حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " ادخلوا في السلم " ، يقول: ادخلوا في الطاعة. * * * وقد اختلف القرأة في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء أهل الحجاز: " ادخلوا في السَّلم " بفتح السين، وقرأته عامة قرأة الكوفيين بكسر السين. فأما الذين فتحوا " السين " من " السلم " ، فإنهم وجهوا تأويلها إلى المسالمة، بمعنى: ادخلوا في الصلح والمساومة وترك الحرب وإعطاء الجزية. وأما الذين قرءوا ذلك بالكسر من " السين " فإنهم مختلفون في تأويله. يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. فمنهم من يوجهه إلى الإسلام، بمعنى ادخلوا في الإسلام كافة، ومنهم من يوجّهه إلى الصلح، بمعنى: ادخلوا في الصلح، ويستشهد على أن " السين " تكسر، وهي بمعنى الصلح بقول زهير بن أبي سلمى: وَقَـدْ قُلْتُمَـا إنْ نُـدْرِكِ السِّـلْمَ وَاسِعًا بِمَـالٍ وَمَعْـرُوفٍ مِـنَ الأمْـرِ نَسْـلَمِ (61) وأولى التأويلات بقوله: " ادخلوا في السلم " ، قول من قال: معناه: ادخلوا في الإسلام كافة.
إنها -أيها الناس- منافسةٌ يجريها الشيطان كلَّ يومٍ إذا أصبح بين جنوده وشياطينه وأعوانه لإغواء بني الإنسان، وصدهم عن طاعة الرحمن، وإيقاعهم في شراك الذنوب ووحل المعاصي؛ بل ونقْلهم إلى الإشراك بالله والكفر به -سبحانه-.
أما بعد: أيها المؤمنون.. عباد الله: اتّقوا الله -تعالى-؛ فإنَّ تقوى الله -جل وعلا- فلاحٌ للعبد، وسعادةٌ في الدنيا والآخرة. عباد الله: إن من عظيم الأعمال وجليل القربات التقربَ إلى الله -سبحانه وتعالى- بعمارة المساجد وبنائها، روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ بَنَى اللهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مِثْلَهُ ". احذروا خطوات الشياطين - طريق الإسلام. قال ذلكم عثمان -رضي الله عنه- إبَّان خلافته عندما عزم على توسعة مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومن ذلكم توسعته من الجهة الأمامية، فوقع شيء في نفس بعض الناس من ذلك وآثروا أن يبقى المسجد على حاله، فروى عثمان هذا الحديث بيانًا للناس وإيضاحًا لهم في بيان عظم هذا الأمر وعظيم ثوابه عند الله، ولاسيما إذا اشتدت الحاجة لذلك. وكلما زاد البناء في المسجد فالزيادة لها حكم المزيد، فكل زيادةٍ حصلت في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام- في زمن عمر ثم زمن عثمان ثم في خلافة بني أمية ثم فيما بعد فإن لها حكم المزيد، وللصلاة فيها ثواب الصلاة في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: " صَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاَةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلا المَسْجِدَ الحَرَامَ ".
وقد بَيَّنَّا معنى الخطوات والفحشاء فيما مضى بشواهده، ذلك بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. القول في تأويل قوله تعالى: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يقول تعالى ذكره: ولولا فضل الله عليكم أيها الناس ورحمته لكم، ما تَطَهَّر منكم من أحد أبدا من دنس ذنوبه وشركه، ولكن الله يطهرُ من يشاء من خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا) يقول: ما اهتدى منكم من الخلائق لشيء من الخير ينفع به نفسه، ولم يتق شيئا من الشرّ يدفعه عن نفسه. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا) قال: ما زكى: ما أسلم ، وقال: كلّ شيء في القرآن من زكى أو تَزكى، فهو الإسلام. لا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. وقوله: ( وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) يقول: والله سميع لما تقولون بأفواهكم، وتَلَقَّوْنه بألسنتكم، وغير ذلك من كلامكم، عليم بذلك كله وبغيره من أموركم، محيط به، محصيه عليكم، ليجازيكم بكل ذلك.
* * * القول في تأويل قوله تعالى: كَافَّةً قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله (67) " كافة " عامة، جميعًا، كما:- 4020 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قوله: " في السلم كافة " قال: جميعًا. 4021 - حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: " في السلم كافة " ، قال: جميعًا. 4022 - حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع " في السلم كافة " ، قال: جميعًا= وعن أبيه، عن قتادة مثله. 4023 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، عن النضر، عن مجاهد، ادخلوا في الإسلام جميعًا. 4024 - حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عباس: " كافة " ،: جميعًا. 4025 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: " كافة " جميعًا، وقرأ. وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً [التوبة: 36] جميعًا. 4026 - حدثت عن الحسين، قال. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - الآية 21. سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد، قال: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: " ادخلوا في السلم كافة " ، قال: جميعًا. * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه.
ومن خطوات الشيطان حول شهوة الطعام تسهيل سبل اكتساب المال الحرام للحصول على الطعام الراقي بنوعه أو مكانه، فكم كان السعي للعيش الرغيد في الفنادق والمطاعم والمتنزهات، أو العكس بالخوف من الفقر والجوع، سببا لقبول الرشوة والغش والسرقة وخيانة الأمانة وأكل الربا بالقروض أو البطاقات المصرفية! كما أن مِن خطوات الشيطان حول الطعام تحريم بعض الحلال بحجة الورع والزهد، وهو في الحقيقة اعتراض على حكم الله ورحمته للعباد "قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق" (الأعراف: 32). التحذير من اتباع خطوات الشيطان - ملتقى الخطباء. المهم أن خطوات الشيطان تتنوع وتتعدد وتتعاظم وتبدأ بمعاصٍ صغيرة ثم تكبر لتصل للكبائر والشرك أحياناً، ومن هنا جاء النهي عن أصل اتباع خطوات الشيطان من البداية، والوقاية خير من العلاج كما هو مقرر عند العقلاء. وفي الآية الثانية جاء النهي عن اتباع خطوات الشيطان في سياق الأمر باتّباع كافة شرائع الإسلام، وتجنب وساوس الشيطان حولها. وفي الآية الرابعة جاء النهي عن اتباع خطوات الشيطان في سياق ذم الفواحش، إذ لا يكتفي الشيطان من المسلم والمسلمة ارتكاب الفواحش، بل يحثهما على الاستزادة منها ويحثهما على ما بعدها، وهذا واضح في حال كثير من الشباب والشابات حين يسير في طريق الشيطان فتجد أنه قد يقع في معصية وانحراف، وبعد مدة تجد ذلك تمددا لمعصية وانحراف أكبر، وهكذا حتى يصل / وتصل لمرحلة ترك الصلاة والحجاب والسير نحو انحراف أكبر، وهكذا.