البلاد: متابعات أتاح صندوق تنمية الموارد البشرية "هدف"، الدخول إلى البوابة الوطنية للعمل (طاقات)، من خلال النفاذ الوطني الموحد، وذلك تماشياً مع توجهات القيادة الرشيدة في سبيل دعم التحول الرقمي وتيسيراً على المستفيدين من خدمات بوابة (طاقات). ويمكن للمستفيدين وعملاء الصندوق الدخول إلى بوابة "طاقات" عبر بوابة "نفاذ" دون الحاجة لإنشاء اسم مستخدم وكلمة مرور خاصة بـ"طاقات" من خلال عدة خطوات هي: الدخول على موقع البوابة الوطنية للعمل عبر الرابط ثم تسجيل الدخول عبر النفاذ الوطني الموحد، وإدخال اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة بالمستفيد للدخول على نظام أبشر، وبعدها إدخال رمز التأكيد المرسل، والتحقق من الرمز واختيار الخدمات المتاحة للمستفيدين. تسجيل أصحاب العمل - TAQAT. يذكر أن النفاذ الوطني الموحد هو مبادرة وطنية من مركز المعلومات الوطني بالمملكة لإصدار وإدارة هويات المواطنين والمقيمين الرقمية. ويهدف مشروع النفاذ الوطني الموحد إلى إيجاد نظام وطني تحت إدارة مركز المعلومات الوطني بحيث تستفيد منه القطاعات الحكومية والخاصة في إدارة الهوية الرقمية، وإصدار "هوية إثبات إلكترونية" للفرد أو المنشأة في نظام الهوية الرقمية، وإيجاد آلية تحقق وتسجيل آمنة تضمن أن الهوية المصدرة من النظام تخص الشخص المقصود فعلاً وهو الذي يحق له فقط استخدام الهوية الرقمية، واستخدام أكثر من عامل في عملية دخول النظام لتحقيق مستوى عالي في المصادقة أو التسجيل.
صحيفة البوابة الإلكترونية || الإعلام بمفهومه الجديد.. أقرأ التالي منذ 16 ساعة "الشؤون الإسلامية" تصدر قرارات لتحقيق التطوير الإداري والتحول الرقمي وإنجاز المشاريع منذ 17 ساعة رسميًّا.. الديوان الملكي يعلن قرار المحكمة العليا: الاثنين أول أيام عيد الفطر منذ 20 ساعة ميزة مدهشة من "واتساب".. ستصلك فقط لو كنت محظوظاً! منذ 21 ساعة يقدم أكثر من 140 خدمة إلكترونية.. النفاذ الوطني الموحد الصفحة الرئيسية iam.gov.sa - موقع المرجع. "سدايا" تُطلق تطبيق "توكلنا خدمات" منذ 22 ساعة نتائج مخيبة لأقراص فايزر لمنع الإصابة بفيروس كورونا منذ 23 ساعة الصحة العالمية: لم نرصد التهاب الكبد الغامض بشرق المتوسط منذ 24 ساعة "عمليات أمن الدولة" يدعو المواطنين والمقيمين للإبلاغ عن أي أخطار إرهابية مرصد المجمعة يستعد لرصد هلال شوال منذ يوم واحد "الصحة": تسجيل 90 حالة إصابة بكورونا.. وتعافي 133 خلال الـ24 ساعة الماضية منذ يومين خادم الحرمين يصل إلى مكة المكرمة قادمًا من جدة
أبشر النفاذ الوطني الموحد تسجيل الدخول 1443 يتمّ تسجيل الدّخول في النّفاذ الوطنيّ باستخدام بيانات منصّة أبشر كما يأتي: زيارة منصّة النّفاذ الوطنيّ " من هنا " مباشرة. الضّغط على أيقونة تسجيل الدّخول. إدخال اسم المُستخدم وكلمة المرور لحساب أبشر. كتابة رمز التّحقّق المرئيّ. النّقر على زرّ تسجيل الدّخول. طاقات تسجيل دخول نفاذ الموحد. كتابة الرّمز ثمّ النّقر على أيقونة متابعة. خدمات تسجيل الدخول من خلال النفاذ الوطني يقوم المواطنون والمقيمون في المملكة العربيّة السّعوديّة باستخدام منصّة النّفاذ الوطنيّ الموحّد لتسجيل الدّخول في العديد من المنصّات الحكوميّة الأُخرى مثل منصّة صحّتي ومنصّة العنوان الوطنيّ، وفيما يأتي بعضًا من تفاصيل هذه الخدمة. اقرأ أيضًا: طريقة فتح حساب الراجحي عن طريق النفاذ الوطني الموحد 1443 النفاذ الوطني الموحد العنوان الوطني تسجيل الدخول يُمكننا تسجيل الدّخول في خدمة العنوان الوطنيّ بالاعتماد على النّفاذ الوطنيّ الموحّد كما يأتي: زيارة منصّة العنوان الوطنيّ " من هنا ". النّقر على تسجيل الدّخول من تبويب النّفاذ الوطنيّ. كتابة اسم المُستخدم وإدخال كلمة المرور. إدخال الرّمز المرئيّ ثمّ النّقر على تسجيل الدّخول.
تعتمد كثير من المنصّات الحكوميّة في المملكة العربيّة السّعوديّة على منصّة النّفاذ الوطنيّ لتسجيل الدّخول والاستفادة من خدماتها، ونستطيع زيارة النفاذ الوطني الموحد الصفحة الرئيسية للانتقال إلى منصّات الحكومة السّعوديّة المُختلفة بسهولة كبيرة، ومنها: بوّابة وزارة الشّؤون البلديّة والقرويّة ومنصّة وزارة البيئة والمياه والزّراعة.
وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وقوله: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ) يقول جلّ ثناؤه: وإن يكاد الذين كفروا يا محمد يَنْفُذونك بأبصارهم من شدة عداوتهم لك ويزيلونك فيرموا بك عند نظرهم إليك غيظا عليك. وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. وقد قيل: إنه عُنِيَ بذلك: وإن يكان الذين كفروا مما عانوك بأبصارهم ليرمون بك يا محمد، ويصرعونك، كما تقول العرب: كاد فلان يصرعني بشدة نظره إليّ، قالوا: وإنما كانت قريش عانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوه بالعين، فنظروا إليه ليعينوه، وقالوا: ما رأينا رجلا مثله، أو إنه لمجنون، فقال الله لنبيه عند ذلك: وإن يكاد الذين كفروا ليرمونك بأبصارهم (لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ). وبنحو الذي قلنا في معنى (لَيُزْلِقُونَكَ) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ) يقول: يُنْفُذونك بأبصارهم من شدّة النظر، يقول ابن عباس: يقال للسهم: زَهَق السهم أو زلق.
ليزلقونك " أي يعتانونك. " بأبصارهم " أخبر بشدة عداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وأرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر إليه قوم من قريش وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه. وقيل: كانت العين في بني أسد ، حتى إن البقرة السمينة أو الناقة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية ، خذي المكتل والدرهم فأتينا بلحم هذه الناقة ، فما تبرح حتى تقع للموت فتنحر. تفسير قوله تعالى: { وإِن يكاد الَذينَ كفَروا لَيُزْلقونك.. } - منتدى الكفيل. وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئا يومين أو ثلاثة ، ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الإبل أو الغنم فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه. فما تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة هالكة. فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعين فأجابهم; فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم أنشد:قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معيونفعصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ونزلت: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك. وذكر نحوه الماوردي. وأن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا - يعني في نفسه وماله - تجوع ثلاثة أيام ، ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول: تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكثر منه ولا أحسن; فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله; فأنزل الله تعالى هذه الآية.
وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ). وقولهك ( لَيُزْلِقُونَكَ) من الزَّلَق - بفتحتين - ، وهو تزحزح الإِنسان عن مكانه ، وقد يؤدى به هذا التزحزح إلى السقوط على الأرض ، يقال: زَلَقه يَزْلِقه ، و أزْلقه يُزْلِقه إزلافا ، إذا نحاه وأبعده عن مكانه ، واللام فيه للابتداء. قال الشوكانى: قرأ الجمهور: ( لَيُزْلِقُونَكَ) بضم الياء من أزلقه ، أى: أزل رجله.. وقرأ نافع وأهل المدينة ( لَيُزْلِقُونَكَ) - بفتح الياء - من زلق عن موضعه. و ( إن) هى المخففة من الثقيلة ، - واسمها ضمير الشأن محذوف ، و " لما " ظرفية منصوبة بيزلقونك. أو هى حرف ، وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها عليه. أى: لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك.. أى: وإن يكاد الذين كفروا ليهلكونك ، أو ليزلون قدمك عن موضعها ، أو ليصرعونك بأبصارهم من شدة نظرهم إليك شزرا ، بعيون ملؤها العداوة والبغضاء حين سمعوا الذكر ، وهو القرآن الكريم.. تفسيراية ( وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا). ( وَيَقُولُونَ) على سبيل البغض لك ( إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) أى: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لمن الأشخاض الذين ذهبت عقولهم.. قوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنونقوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا إن هي المخففة من الثقيلة. "
وضمير { إنه لمجنون} عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حكاية لكلامهم بينهم ، فمعاد الضمير كائن في كلام بعضهم ، أو ليسَ للضمير معاد في كلامهم لأنه منصرف إلى من يتحدثون عنه في غالب مجالسهم. والمعنى: يقولون ذلك اعتلالاً لأنفسهم إذ لم يجدوا في الذكر الذي يسمعونه مدخلاً للطعن فيه فانصرفوا إلى الطعن في صاحبه صلى الله عليه وسلم بأنه مجنون لينتقلوا من ذلك إلى أن الكلام الجاري على لسانه لا يوثق به ليصرفوا دهماءهم عن سماعه ، فلذلك أبطل الله قولهم: { إنه لمجنون} بقوله: { وما هو إلاّ ذكر للعالمين ،} أي ما القرآن إلاّ ذكر للناس كلهم وليس بكلام المجانين ، وينتقل من ذلك إلى أن الناطق به ليس من المجانين في شيء. والذكر: التذكير بالله والجزاء هو أشرف أنواع الكلام لأن فيه صلاح الناس. وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك. فضمير { هو} عائد إلى غير مذكور بل إلى معلوم من المقام ، وقرينةُ السياق تُرجع كلَّ ضمير من ضميري الغيبة إلى معاده ، كقول عباس بن مرداس: عُدْنا ولولا نحن أحدقَ جمعُهم... بالمسلمين وأحرَزوا ما جمَّعوا أي لأحْرز الكفار ما جمَّعه المسلمون. وفي قوله: { ويقولون إنه لمجنون} مع قوله في أول السورة { ما أنت بنعمة ربّك بمجنون} [ القلم: 2] محسن ردّ العجز على الصدر.
وما هذه الرسالة وما تلك الكلمات إلا ذكر ونور من الله تصلح به دنيا البشر وأخراهم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القلم - الآية 51. قال تعالى: { وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (52)} [القلم] قال السعدي في تفسيره: جعل الله له العاقبة { والعاقبة للمتقين} ولم يدرك أعداؤه فيه إلا ما يسوءهم، حتى إنهم حرصوا على أن يزلقوه بأبصارهم أي: يصيبوه بأعينهم، من حسدهم وغيظهم وحنقهم، هذا منتهى ما قدروا عليه من الأذى الفعلي، والله حافظه وناصره، وأما الأذى القولي، فيقولون فيه أقوالًا، بحسب ما توحي إليهم قلوبهم، فيقولون تارة "مجنون" وتارة "ساحر" وتارة "شاعر". قال تعالى { وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} أي: وما هذا القرآن الكريم ، والذكر الحكيم، إلا ذكر للعالمين، يتذكرون به مصالح دينهم ودنياهم. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 25 3 176, 856
قال القشيري: وفي هذا نظر؛ لأن الإصابة بالعين إنما تكون مع الاستحسان والإعجاب لا مع الكراهية والبغض؛ ولهذا قال {ويقولون إنه لمجنون} أي ينسبونك إلى الجنون إذا رأوك تقرأ القرآن. قلت: أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا، وأن مرادهم بالنظر إليه قتله. ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك. وقرأ ابن عباس وابن مسعود والأعمش وأبو وائل ومجاهد {ليزهقونك} أي ليهلكونك. وهذه قراءة على التفسير، من زهقت نفسه وأزهقها. وقرأ أهل المدينة {ليَزِلْقُونَك} بفتح الياء. وضمها الباقون؛ وهما لغتان بمعنى؛ يقال: زلقه يزلِقه وأزلقه يُزلِقه إزلاقا إذا نحاه وأبعده. وزلق رأسه يزلِقه زلقا إذا حلقه. وكذلك أزلقه وزلَّقه تزليقا. ورجل زَلِق وزُمَلِق - مثال هُدَبِد - وزَمَالق وزُمّلِق - بتشديد الميم - وهو الذي ينزل قبل أن يجامع؛ حكاه الجوهري وغيره. فمعنى الكلمة إذا التنحية والإزالة؛ وذلك لا يكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهلاكه وموته. قال الهروي: أراد ليعتانونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك. وقال ابن عباس: ينفذونك بأبصارهم؛ يقال: زلق السهم وزهق إذا نفذ؛ وهو قول مجاهد. أي ينفذونك من شدة نظرهم.
قال القشيري: وفي هذا نظر; لأن الإصابة بالعين إنما تكون مع الاستحسان والإعجاب لا مع الكراهية والبغض; ولهذا قال:ويقولون إنه لمجنون أي ينسبونك إلى الجنون إذا رأوك تقرأ القرآن. قلت: أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا ، وأن مرادهم بالنظر إليه قتله. ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك. وقرأ ابن عباس وابن مسعود والأعمش وأبو وائل ومجاهد " ليزهقونك " أي ليهلكونك. وهذه قراءة على التفسير ، من زهقت نفسه وأزهقها. وقرأ أهل المدينة " ليزلقونك " بفتح الياء. وضمها الباقون; وهما لغتان بمعنى; يقال: زلقه يزلقه وأزلقه يزلقه إزلاقا إذا نحاه وأبعده. وزلق رأسه يزلقه زلقا إذا حلقه. وكذلك أزلقه وزلقه تزليقا. ورجل زلق وزملق - مثال هدبد - وزمالق وزملق - بتشديد الميم - وهو الذي ينزل قبل أن يجامع; حكاه الجوهري وغيره. فمعنى الكلمة إذا التنحية والإزالة; وذلك لا يكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهلاكه وموته. قال الهروي: أراد ليعتانونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك. وقال ابن عباس: ينفذونك بأبصارهم; يقال: زلق السهم وزهق إذا نفذ; وهو قول مجاهد. أي ينفذونك من شدة نظرهم.