اما تفسير ابن كثير في قول " قوم منكرون " فهو يفسر ان الثلاثة ملائكة اسرافيل وميكائيل وجبريل قد ظهروا له بشكل شبب حسنة المظهر وتعلوهم مهابة عظيمة ، وهو ما جعل ابراهيم يشعر بأنهم منكرون بالنسبة له. من القائل سلام قوم منكرون. اما عند القرطبي فإن قول " سلام قوم منكرون " هو استنكار ابراهيم من اشكال القوم الذين لا يشبهون البشر ولا حتى الملائكة كما عرفهم ابراهيم عليه السلام من قبل. القصة وراء قول " سلام قوم منكرون " القصة وراء قول " سلام قوم منكرون " ؛ عندما أتت الملائكة لسيدنا ابراهيم عليه السلام اسرافيل وميكائيل وجبريل الى سيدنا ابراهيم فدخلوا عليه وقوالو سلام عليك يا ابراهيم ، فقال الخليل حينها سلام عليكم ولكنكم قوم غير معروفين. عرف عن سيدنا ابراهيم انه كان يكرم ضيوفه فما منه إلا ان رحب بضيوفه وامر بذبح عجل سمين لهم ، ولكن ما حدث اخاف سيدنا ابراهيم عندما لم يقترب الضيوف من الطعام ، وكان من عادة العرب قديما انهم لا يأكلوا عند بيت يضمروا الشر لأهله ، وهذا ما اخاف ابراهيم حينها. اما عن السبب وراء زيارة الملائكة لسيدنا ابراهيم انه اتوه ليبشروه بغلام وهو سيدنا اسحاق ومن بعد اسحاق يعقوب ، ولما سمعت السيدة سارة كلامهم انهارت وقالت انها عجوز عقيم فكيف تنجب ، ولكنهم اخبروه ان الله يكافئ ابراهيم بسبب تنفيذه لأمره عندما قرر ان يذبح اسماعيل امتثالا لاوامر الله عز وجل ، وكانت مكافأة ربنا عز وجل لابراهيم ان جعله في نسله النبوة.
إذا رَدَّ إبراهيم عليه السلام أقوى من سلام الملائكة؛ لأنه يُوضِّح أن أخلاق المنهج أنْ يردَّ المؤمنُ التحيةَ بأحسنَ منها؛ لا أنْ يردّها فقط، فجاء رَدُّه يحمل سلاماً استمرارياً، بينما سلامُهم كان سلاماً تجددياً، والفرق بين سلام إبراهيم عليه السلام وسلام الملائكة: أن سلام الملائكة يتحدد بمقتضى الحال، أما سلام إبراهيم فهو منهج لدعوته ودعوة الرسل. ويأتي من بعد ذلك كلام إبراهيم عليه السلام: { قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ} [الحجر: 52]. وجاء في آية أخرى أنه: { وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً} [هود: 70]. من القائل سلام قوم منكرون – المحيط. وفي موقع آخر من القرآن يقول: { قَوْمٌ مُّنكَرُونَ} [الذاريات: 25]. فلماذا أوجسَ منهم خِيفةَ؟ ولماذا قال لهم: إنهم قومْ مُنْكَرون؟ ولماذا قال: { إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ} [الحجر:52]. لقد جاءوا له دون أن يتعرّف عليهم، وقدَّم لهم الطعام فرأى أيديهم لا تصل إليه ولا تقربه كما قال سبحانه: { فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ} [هود: 70]. ذلك أن إبراهيم عليه السلام يعلم أنه إذا قَدِم ضَيْفاً وقُدِّم إليه الطعام، ورفض أن يأكل فعلَى المرء ألاَّ يتوقع منه الخير؛ وأن ينتظر المكاره.
وقيل: أنكرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان. وقيل: خافهم; يقال: أنكرته إذا خفته ، قال الشاعر: فأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا الطبرى: وقوله ( إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ) يقول: حين دخل ضيف إبراهيم عليه, فقالوا له سلاما: أي أسلموا إسلاما, قال سلام. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة, قال ( سَلامٌ) بالألف بمعنى قال: إبراهيم لهم سلام عليكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة ( سِلْمٌ) بغير ألف, بمعنى, قال: أنتم سلم. وقوله ( قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) يقول: قوم لا نعرفكم, ورفع ( قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) بإضمار أنتم. ابن عاشور: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25(وظرفُ { إذ دخلوا عليه} يتعلق ب { حديثُ} لما فيه من معنى الفعل ، أي خَبرهم حين دخلوا عليه. وقوله: { فقالوا سلاماً قال سلام} تقدم نظيره في سورة هود. وقرأ الجمهور: { قال سلام}. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الذاريات - الآية 25. وقرأه حمزة والكسائي { قال سِلْم} بكسر السين وسكون اللام. وقوله: { قوم منكرون} من كلام إبراهيم. والظاهر أنه قاله خَفْتا إذ ليس من الإكرام أن يجاهرَ الزائر بذلك ، فالتقدير: هُم قوم منكرون. والمنكر: الذي ينكره غيره ، أي لا يعرفه.
أقل تحكمًا من التجارب المعملية ، وبالتالي فإن المتغيرات الخارجية من المرجح أن تشوه النتائج وبالتالي من المرجح أن تكون الصلاحية الداخلية أقل. تجارب طبيعية / شبه طبيعية يتم تنفيذ ذلك عادةً في بيئة طبيعية ، حيث يقيس الباحث تأثير شيء ما المتغير المستقل ورؤية تأثيره على شيء آخر وهو المتغير التابع (DV) ، لاحظ أنه في هذه الحالة لا يوجد أي تلاعب متعمد بالمتغير ، هذا بالفعل يتغير بشكل طبيعي ، مما يعني أن البحث هو مجرد قياس تأثير شيء ما يحدث بالفعل. كتاب علم النفس التجريبي. صلاحية بيئية عالية: بسبب عدم مشاركة الباحث ، تحدث المتغيرات بشكل طبيعي لذلك يمكن تعميم النتائج بسهولة على إعدادات أخرى (الحياة الواقعية) ، مما يؤدي إلى صلاحية خارجية عالية. عدم التحكم: التجارب الطبيعية ليس لها سيطرة على البيئة والمتغيرات الخارجية الأخرى مما يعني أن الباحث لا يستطيع دائمًا تقييم تأثيرات المتغير المستقل IV بدقة ، لذلك فهي ذات صلاحية داخلية منخفضة. غير قابل للتكرار: بسبب افتقار الباحث إلى التحكم ، لا يمكن تكرار إجراءات البحث بحيث لا يمكن التحقق من موثوقية النتائج. [2] أهداف علم النفس التجريبي ينصب هدف وحدة البحث في علم النفس التجريبي على ديناميكيات التغيرات التكيفية ، سواء على مستوى الإدراك بشكل عام ، أو الإدراك والانتباه بشكل خاص ، وعلى مستوى المعالجة العصبية ، في الغالب في الأفراد الأصحاء ، ودراسة استخداماتهم مجموعة واسعة من الأساليب ، تتراوح من البحوث السلوكية إلى التصوير العصبي المتقدم.
مساهمته في علم النفس: كانت مساهمة فونت الأساسية في علم النفس هي سعيه لجعل علم النفس مجالاً معترف به، حيث قبل مجئ فونت كان علم النفس عبارة عن تخصص تم دمجه في الطب أو علوم الحياة، وقد قام فونت بتأسيس أول مختبر أبحاث علم نفس أثناء وجوده في جامعة لايبزيغ، مما أدى إلى جعل علم النفس تخصصاً منفصلاً، وقد ركز فونت على ضمان بقاء علم النفس على هذا الوضع، وقام بعمل تجارب مفصلة وفريدة لاختبار النظريات النفسية. أوضح فونت أن الهدف الأساسي من علم النفس هو فهم وتحليل الوعي، وقد تم إنشاء مختبر علم النفس التجريبي الخاص به للبحث في النظريات الروحية، ودراسة السلوكيات غير الطبيعية المتباينة، وتحديد وعزل الاضطرابات العقلية، وأصبح هذا المختبر نموذجاً لمختبرات علم النفس الأخرى في جميع أنحاء العالم، وقد تم افتتاح أكثر من مائة مختبر مماثل له بحلول عام 1900. أشار فونت إلى أن علم النفس هو حياة الفرد الشعورية، وأن كل ما يتعلق به ناتج من إحساسه، كما أنه أوضح أن السيال العصبي له دور أساسي في نقل التنبيهات إلى اللحاء، وقام بتفسير اعتماد علم النفس على الخبرات مباشرة من حيث الوصف والتحليل، كذلك فقد قام بناقشة العديد من المسائل التي لها علاقة بالثقافة العامة والتاريخ والقانون والفن والدين.
العلم يكون قريب جداً من السلوك.