وقلَّ من يجوز سبعين، وهذا محمول على الغالب بدليل شهادة الحال، فإن منهم من لم يبلغ ستين، ومنهم من يجوز سبعين، ذكره الطيبي -رحمه الله-، وفيه أن اعتبار الغلبة في جانب الزيادة على سبعين واضح جداً، وأما كون الغالب في آخر عمر الأمة بلوغ ستين في غاية من الغرابة المخالفة لما هو ظاهر في المشاهدة، فالظاهر أن المراد به أن عمر الأمة من سن المحمود الوسط المعتدل الذي مات فيه غالب الأمة ما بين العددين منهم سيد الأنبياء وأكابر الخلفاء، كالصديق، والفاروق، والمرتضى، وغيرهم من العلماء والأولياء مما يصعب فيه الاستقصاء، ويعسر الاستحصاء. وفيه أيضا: (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين)، أي: نهاية إكثار أعمار أمتي غالبا ما بينهما (وأقلهم من يجوز ذلك). أي: السبعين، فيصل إلى المائة وما فوقها، وأكثر ما اطلعناه على طول العمر في هذه الأمة من المعمرين في الصحابة والأئمة سن أنس بن مالك، فإنه مات وله من العمر مائة وثلاث سنين، وأسماء بنت أبي بكر ماتت ولها مائة سنة، ولم يقع لها سن، ولم ينكر في عقلها شيء، وأزيد منهما عمراً حسان بن ثابت، مات وله مائة وعشرون سنة، عاش منها ستين في الجاهلية وستين في الإسلام، وأكثر منه عمراً سلمان الفارسي فقيل: عاش مائتين وخمسين سنة، وقيل: ثلاثمائة وخمسين سنة، والأول أصح.
[5] وكلهم قد رآه؛ أي: يعرفون أنه الموت، بما يلقيه الله في قلوبهم أنه الموت.
وخير الناس من طال عمره وحسن عمله، روى الترمذي في سننه من حديث نفيع بن الحارث رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل: أي الناس خير؟ قال: "مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ"، قِيلَ: فَأَيُّ النَّاسِ شَرٌّ؟ قَالَ: "مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ" [8]. أعمار هذه الأمة. وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رجلان من بلي حي من قضاعة أسلما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهد أحدهما وأُخر الآخر سنة، قال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه: فأُريت الجنة فرأيت فيها المؤخر منهما أُدخل الجنة قبل الشهيد، فعجبت لذلك، فأصبحت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، أو ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وَصَلَّى سِتَّةَ آلَافِ رَكْعَةٍ، أَوْ كَذَا وَكَذَا رَكْعَةً صَلَاةَ السَّنَةِ" [9]. ومن فوائد الحديث: 1- أن من بلغ الستين فقد أعذر الله إليه في العمر، فإن أعظم حدث في حياة الإنسان الموت، وانقضاء الأجل، ومفارقة الأهل والمال والولد، ولذلك عليه أن يكثر من الطاعات والقربات والاستغفار لعله يختم له بعمل صالح. روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي عنبة الخولاني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا أَرَادَ اللَّه بِعَبْدِهِ خَيْرًا عَسَلَهُ"، قِيلَ: وَمَا عَسْلُهُ ؟ [10] قَالَ: "يَفْتَحُ اللَّهُ لَهُ عَمَلًا صَالِحًا قَبْلَ مَوْتِهِ، ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ" [11].
قال ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في "فتح الباري" (11/243): "باب مَن بلغ ستين سنة، فقد أعذر الله إليه في العمر": "قد اختلف أهل التفسير في ﴿ النَّذِيرُ ﴾، فالأكثر على أن المراد به: الشَّيب، واختلفوا أيضًا في المراد بـ: " التعمير " في الآية على أقوال، وأصح الأقوال في ذلك ما ثبت في حديث الباب... ، والإعذار: إزالة العذر، والمعنى أنه لم يبقَ له اعتذار، يُقال: أعذر إليه - إذا بلَّغه أقصى الغاية في العذر، ومكَّنه منه، وإذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكُّنه منها بالعمر الذي حصل له، فلا ينبغي له حينئذٍ إلا الاستغفار والطاعة والإقبال على الآخرة بالكلية"؛ اهـ. حديث أعمار أمتي بين الستين والسبعين. • نعوذ بالله أن نُعيَّر بطول العمر. • فقد أخرج الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا بَلَغَ الرجلُ من أُمَّتِي ستين سنةً، فقد أعذرَ اللهُ إليه في العُمُرِ))؛ ( صحيح الجامع: 414). • وأخرج عَبْدُ بن حميد عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا بَلَّغَ اللهُ العبدَ ستين سنةً، فقد أعذرَ إليه، وأبلغ [2] إليه في العُمُرِ))؛ ( صحيح الجامع: 415). • وأخرج الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لقد أعذر الله إلى عبدٍ أحياه حتى بلغ ستين سنة أو سبعين سنة، لقد أعذر الله إليه))؛ ( صحيح الجامع: 5118).
حديث اعمار امتي بين الستين والسبعين
وعندئذٍ، يقوم الأهل بتوجيه رسائل سلبيّة ومتناقضة للطفل من دون قصد، لذلك يجب أن يُربّى الطفل على عدم التبذير والإفراط في الأكل خلال شهر رمضان المبارك. كما أنّ اجتماع أفراد الأسرة حول مائدة الإفطار من أجمل الأوقات وأكثرها متعة، فلا تجعليها غير ذلك. •خيارات لملء وقت الطفل وأخيراً، لكي يتسنّى للطفل قضاء جزء من الوقت ينسى فيه الجوع والعطش، يمكن اعتماد خيارات عدّة لملء وقته، منها: السماح له بالمشاركة في اختيار نوع الطعام الذي سوف يتمّ إعداده للإفطار، المساعدة في تحضير مائدة الطعام، أو ترتيب المنزل وتنظيفه. يجدر أن نتذكّر دائماً، إنّ الشهر الكريم مرقاةٌ لنا، فطوبى لمن علّم أبناءه أسرار هذا الترقّي. (*) أستاذة في جامعة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، حوزة الزهراء عليها السلام. 1. مكارم الأخلاق، الطبرسي، ص232. 2. الكافي، الكليني، ج3، ص409. 3. بحار الأنوار، المجلسي، ج97، ص255. 4. وسائل الشيعة، الحرّ العامليّ، ج10، ص143. 5. يراجع: تعليم المفاهيم الدينية، ناصر باهنر، ص410. 6. إصابة 6 أشخاص في انقلاب سيارتين بالشرقية. وسائل الشيعة، (م. س)،ج 10،ص163. 7. (م. ن)، ج10، ص144. 8. ميزان الحكمة، الريشهري، ج10، ص721. 9. مكارم الأخلاق، (م. س)، ص422.
ب. ورشة العلاج الترفيهي للصغار استهدفت تثقيف المرضى وذويهم بوسائل وجدوى أنشطة العلاج الترفيهي في تأهيل المرضى والأشخاص ذوي الإعاقة منهم، كذلك تنمية مهارات الاستكشاف لدى الأطفال الأشخاص ذوي الإعاقة، وتطوير المهارات الذهنية والإدراكية، ومهارات الحركة، والتكيف مع المنبهات البصرية والسمعية، ومهارات التكامل الحسي، وتثقيف الأهالي بوسائل ومعلومات دعم أداء قدرات الطفل. 2. ورشة عمل مهارات استخدام الكرسي المتحرك (الرياض 2010م) - (القصيم 2011م): هدفت إلى خلق اتجاهات إيجابية تجاه ذوي الإعاقة ومساندتهم معنوياً واجتماعياً وطبياً ونفسياً والتعريف بقدراتهم وتنمية مواهبهم، وكذلك نشر ثقافة العلاج بالترفيه وتوعية المجتمع بأهمية مهارات استخدام الكرسي المتحرك وأثره في استقلالية ذوي الإعاقة. وشارك في الورشة نخبة متميزة من المختصين والمهتمين والتي افتتح فعالياتها أمين عام المؤسسة، وبحضور عدد كبير من الشريحة المستهدفة بالورشة من ذوي الإعاقة. 3. البرنامج التدريبي المكثف في لغة الإشارة للعاملين في القطاع الصحي (2011م): بادرت المؤسسة بعمل برنامج تدريبي مكثف في لغة الإشارة للعاملين الناطقين في القطاع الصحي وذلك بالتعاون مع نخبة من الخبراء والمدربين المختصين في لغة الإشارة وذلك لكثرة ارتياد الأشخاص الصم للمستشفيات خاصة عدم وجود موظفين لديهم القدرة على التواصل بلغة الإشارة مع المرضى الصم وعدم وجود مترجمين لغة إشارة لخدمتهم وتم التعاون مع (6) مستشفيات من القطاعين الحكومي والخاص وترشيح (32) موظفاً وموظفة في مختلف التخصصات ما بين أطباء وممرضين وموظفي الطوارئ وعلاقات المرضى والخدمات الاجتماعية.
والصيام مثل أيّ قدرة يحتاج إلى التدريب السلوكيّ. مثلاً: من الممكن أن نبدأ بتدريب الطفل تدريجيّاً على الصيام مدّة ساعات محدودة وقليلة، وتتمّ زيادة المدّة الزمنيّة بحسب الفئة العمريّة للطفل، على أن تصل إلى كامل النهار، ويجب الانتباه إلى أنّ الزيادة التدريجيّة يجب أن تكون متناسبة مع قدرة الطفل وحالته الصحيّة، إلى أن ينتقل إلى صيام نهار كاملٍ ثمّ يفطر أيّاماً ليستريح. •شرح مفهوم الصوم من المسائل المهمّة التي تجعل الأطفالَ يتحمّسون للصيّام، شرح مفهوم الصوم لهم بشكلٍ ميسّر وبسيط: "صوموا تصحّوا"(3)، وأنّه عبادة لله، يمتنع فيه الفرد عن الأكل والشرب من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فيصبح أمر تغيير موعد وجبة الغذاء، والذي كان يعتاد الطفل تناولها مع ذويه، أمراً واضحاً بالنسبة إليه، كذلك الأمر بالنسبة إلى الاستيقاظ ليلاً لتناول السحور: "السحور بركة"(4). عندما يشرح الأهل لأطفالهم أنّ الله تعالى يحتسب نومهم وأنفاسهم في شهر رمضان عبادة، ويكافئهم عليه؛ يزداد اهتمامهم ورغبتهم في الصيام، بل يتعمّق شعورهم بقربهم من الله(5). ومن المهمّ الالتفات إلى أنّ الأهل يُعتَبرون النموذج السليم للصيام بالنسبة إلى أطفالهم، يراقبون ما يصدر عنهم من تصرّفات خلال شهر رمضان المبارك؛ كسرعة غضبهم وعصبيّتهم وصراخهم بحجّة أنّهم صائمون، أو استخدام بعض العبارات مثل: "حلْ عنّي أنا صايم"، وغيرها من التصرّفات الخاطئة التي تعطي الطفل انطباعاً سيّئاً عن معنى الصوم: "وليكن عليك وقار الصائم"(6).