الأسماء التي يقدر عليها الإعراب: المقصور، المنقوص، المضاف لياء المتكلم " ١- المقصود بالأسماء الثلاثة "المقصور، المنقوص، المضاف لياء المتكلم " ٢- معنى المصطلحات النحوية الثلاثة "التعذر، الثقل، المناسبة " ٣- كيفية إعراب الأسماء الثلاثة السابقة المقصود بالأسماء الثلاثة: البُشْرَى، اليُسْرَى، الشُّورَى، الهُدَى، الرِّضَى. "المقصور ". - الهادِي، الراضِي، القاضِي، البانِي، الرامِي. "المنقوص ". - وطنِي، أسرتِي، كليتِي، إيمانِي، عزيمتِي. "المضاف لياء المتكلم ". والتحديد العلمي لهذه الأسماء الثلاثة هو: المقصور: هو الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة قبلها فتحة. تمارين على الاسم المقصور والمنقوص والممدود - لغتي. ا. هـ. وهنا ينبغي التنبيه إلى أن وجود الألف في آخره إنما يقصد به النطق لا الكتابة، فكلمة مثل: "البشرى" اسم مقصور، إذ تنطق بالألف وإن كانت الكتابة بالياء، فالنحو لا شأن له -كما سبق القول- بالكتابة وإنما يدرس النطق. المنقوص: هو الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة قبلها كسرة. هـ.
ب) جمعه جمعًا سالمًا:- 1- عند جمع المقصور جمع مذكر سالماً تحذف ( ألفه) ويفتح ما قبلها: " مصطفى "" مصطفَون أو مصطفَين " " مرتجى " " مرتجون أو مرتجين " " الأعلى " " الأعلون أو الأعلين " ** أنت الأدنى والأعلى قدراً. اجعل الضمير للمفردة والمثنى والجمع بنوعيه. - المثنى:- أنتما الأدنيان والأعليان قدرًا. - جمع المذكر السالم:- أنتم الأدنون والأعلون قدرًا. - جمع المؤنث السالم:- أنتن الأدنيات والعلييات قدرًا. جمع الاسم المقصور جمع مؤنث سالم. 2- عند جمع المقصور جمع مؤنث سالمًا:- * إذا كانت ألفه ثالثة ترد إلى أصلها (الواو أو الياء) - " هدى " " هديات " " عصا " " عصوات " " منى " " منيات ". * إذا كانت ألفه رابعة فأكثر تقلب ياء. تدريبات على الاسم المقصور في اللغة العربية - موقع مثال. " سلمى " " سلميات " مستشفى " " مستشفيات " " بشرى " " بشريات " " ليلى " " ليليات " س: واس جارك الأدنى – وكن الصديق الأوفى. " ثن واجمع كلمتي "جار" و"الصديق" وغير مايلزم. المثنى:- واسيا جاريكما الأدْنَيَينِ ، وكونا الصديقين الأوْفَيَينِ. الجمع:- واسوا جيرانكم الأدنين ، وكونوا الأصدقاء الأوفين. الاسم المقصور والمنقوص والممدود
- تظهر حركات الإعراب الثلاث في آخر الاسم الممدود. - تُقدَر في آخر الاسم المنقوص الضمة والكسرة في حالتي الرفع والجر، منع من ظهورها الثِقل، أمَّا حركة الفتحة في حالة النصب فتظهر في آخره. - تُحذَف ياء الاسم المنقوص إذا كان نكرة منونًا في حالتي الرفع والجر، وتبقى الياء في حالة النصب، مثل: جاءَ قاضٍ: (فاعل مرفوع). سلمْتُ على قاضٍ: (اسم مجرور). قابلْتُ قاضيًا: (مفعول به منصوب). المراجع ↑ الدكتور عبده الراجحي، التطبيق الصّرفى ، صفحة 97. بتصرّف. ↑ أحمد بن محمد الحملاوي، كتاب شذا العرف في فن الصرف ، صفحة 77. ↑ فؤاد نعمة، ملخَّص قواعد اللغة العربية، من ضمن الصفحات من مئتين وواحد إلى ثلاثمائة ، صفحة 21 - 22. ↑ فؤاد نعمة، ملخَّص قواعد اللغة العربية، من ضمن الصفحات من مئتين وواحد إلى ثلاثمائة ، صفحة 25. ↑ فؤاد نعمة ، ملخَّص قواعد اللغة العربية، من ضمن الصفحات من مئتين وواحد إلى ثلاثمائة ، صفحة 27 - 28. هل كان المقال مفيداً؟ نعم لا لقد قمت بتقييم هذا المقال سابقاً ✕ رائع! شكراً لك ✕ نأسف لذلك! بوابة روافد التعليمية. كيف يمكن تحسين المقال ؟ * 100/0 نحن نقوم بقراءة جميع الردود و نستخدمها لتحسين موقعنا. قد لانقوم بالرد دائماً
التمرين السابع أكمل الجدول التالي: [٥] المفرد جمع المؤنث السالم القاعدة عصا هُدى عصوات (الألف أصلها واو) هُديات (الألف أصلها ياء) عند جمع الاسم المقصور جمع مؤنث سالم، ننظر إلى ألفه، فإذا كانت ثالثة رُدَّت إلى أصلها الواو أو الياء، ثمَّ نضيف ألف وتاء. كُبرى ذكرى مرتضى كُبريات ذكريات مرتضيات عند جمع الاسم المقصور جمع مؤنث سالمًا، ننظر إلى ألفه، فإذا كانت رابعة فصاعدًا، تُقلب إلى ياء، ثمَّ نضيف ألف وتاء. قاضي جاري راعٍ قاضيات جاريات راعيات عند جمع الاسم المنقوص جمع مؤنث سالمًا، تبقى الياء، ثمَّ نضيف ألف وتاء، وإذا كانت ياؤه محذوفة تُرد. إنشاء ابتداء إنشاءات ابتداءات عند جمع الاسم الممدود جمع مؤنث سالمًا ننظر إلى همزته، فإذا كانت أصليّة تبقى على حالها، ثمَّ نضيف ألف وتاء. صحراء حسناء صحراوات حسناوات عند جمع الاسم الممدود جمع مؤنث سالمًا ننظر إلى همزته، فإذا كانت زائدة للتأنيث تُقلب واوًا، ثمَّ نضيف ألف وتاء. سماء وفاء -سماءات أو سماوات (أصل الهمزة واو، من سما يسمو). -وفاءات أو وفاوات (أصل الهمزة ياء، من وفى يفي) عند جمع الاسم الممدود جمع مؤنث سالمًا ننظر إلى همزته، فإذا كانت منقلبة عن ياء أو واو يجوز وجهان: إمَّا إبقاء الهمزة على حالها أو قلبها واوًا، ثمَّ نضيف ألف وتاء.
في ورقة التدريب هذه، سوف نتدرَّب على تثنية الاسم المقصور، وجمعه جمعًا سالمًا، وتحديد علامة إعرابه. س١: ميِّز الاسم المقصور في هذه الجملة: «إذا أردت أن ترتقي العلياء فكن ذا مروءة وندى». أ العلياء ب إذا ج ذا د ندى س٢: ما مثنى هذه الكلمات: «أقصى، صغرى، مُستدعى»، حال وقوعها منصوبة؟ أ أَقصيانِ، صُغريانِ، مُستدعَيانِ ب أَقصَيَيْنِ، صُغرَيَيْنِ، مُستدعَيَيْنِ ج أَقصَوَيْنِ، صُغرَوَيْنِ، مُستدعَوَيْنِ د أَقصَتَيْنِ، صُغرَتَيْنِ، مُستدعَتَيْنِ س٣: ما جمع هذه الكلمات: «أسمى، مُنادى، مُرتضى»، حال وقوعها منصوبة؟ أ أسمَونَ، مُنادَونَ، مُرتضَونَ ب أَسميَيْنِ، مُناديَيْنِ، مُرتضيَيْنِ ج أسمِينَ، مُنادِينَ، مُرتضِينَ د أسمَينَ، مُنادَينَ، مُرتضَينَ س٤: «تتجه الحكومة إلى رفع المستوى الأدنى للأجور». ما مثنى «المستوى، الأدنى» طبقًا للموقع الإعرابي؟ أ المستويينِ، الأدنيين ب المستويانِ، الأدنوانِ ج المستوانِ، الأدنانِ د المستوينِ، الأدنينِ س٥: ما الصورة الصحيحة عند خطاب المثنى المؤنث بهذه الجملة: «أنت الأعلى شأنًا والأعظم خلقًا»؟ أ أنتما العليتان شأنًا والعظمتان خلقًا. ب أنتما العلييان شأنًا والعظميان خلقًا.
ابن عاشور: وجملة { إنه ليس له سلطان} الآية تعليل للأمر بالاستعاذة من الشيطان عند إرادة قراءة القرآن وبيان لصفة الاستعاذة. فأما كونها تعليلاً فلزيادة الحثّ على الامتثال للأمر بأن الاستعاذة تمنع تسلّط الشيطان على المستعيذ لأن الله منعه من التسلّط على الذين آمنوا المتوكّلين ، والاستعاذة منه شعبة من شعب التوكّل على الله لأن اللّجأ إليه توكّل عليه. وفي الإعلام بالعلّة تنشيط للمأمور بالفعل على الامتثال إذ يصير عالماً بالحكمة وأما كونها بياناً فلما تضمّنته من ذكر التوكّل على الله ليبيّن أن الاستعاذة إعراب عن التوَكّل على الله تعالى لدفع سلطان الشيْطان ليعقد المستعيذُ نيّتَه على ذلك. وليست الاستعاذة مجرّد قول بدون استحضار نيّة العَوذ بالله. فجملة { وعلى ربهم يتوكلون} صفة ثانية للموصول. وقدّم المجرور على الفعل للقصر ، أي لا يتوكّلون إلا على ربّهم. وجعل فعلها مضارعاً لإفاة تجدّد التوكّل واستمراره. فنَفي سلطان الشيطان مشروط بالأمرين: الإيمان ، والتوكّل. ومن هذا تفسير لقوله تعالى في الآية الأخرى { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [ سورة الحجر: 42]. والسّلطان: مصدر بوزن الغُفران ، وهو التسلّط والتصرّف المكين.
قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم الصراط المستقيم: هو الخير والرشاد. فالإشارة إلى ما يؤخذ من الجملة الواقعة بعد اسم الإشارة المبينة للإخبار عن اسم الإشارة وهي جملة إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ، فتكون الإشارة إلى غير مشاهد تنزيلا له منزلة المشاهد ، وتنزيلا للمسموع منزلة المرئي. ثم إن هذا المنزل منزلة المشاهد هو مع ذلك غير مذكور لقصد التشويق إلى سماعه عند ذكره ، فاسم الإشارة هنا بمنزلة ضمير الشأن ، كما يكتب في العهود والعقود: هذا ما قاضى عليه فلان فلانا أنه كيت وكيت ، أو هذا ما اشترى فلان من فلان أنه باعه كذا وكذا. ويجوز أن تكون الإشارة إلى الاستثناء الذي سبق في حكاية كلام إبليس من قوله إلا عبادك منهم المخلصين لتضمنه أنه لا يستطيع غواية العباد الذين أخلصهم الله للخير ، فتكون جملة إن عبادي ليس لك عليهم سلطان مستأنفة أفادت نفي سلطانه. والصراط: مستعار للعمل الذي يقصد منه عامله فائدة ، شبه بالطريق الموصل إلى المكان المطلوب وصوله إليه ، أي: هذا هو السنة التي وضعتها [ ص: 52] في الناس وفي غوايتك إياهم ، وهي أنك لا تغوي إلا من اتبعك من الغاوين ، أو أنك تغوي من عدا عبادي المخلصين.
إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ. وقال- سبحانه- إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ، إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ. والإضافة في قوله إِنَّ عِبادِي... للتشريف والتكريم حيث خصهم- سبحانه- بهذا اللون من الرعاية والحماية. وقوله وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا أى: وكفى بربك وكيلا يتوكلون عليه، ويفوضون إليه أمورهم، ويعتصمون به لكي يقيهم وساوس الشيطان ونزغاته. قال الإمام ابن كثير: قوله: وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا أى: حافظا ومؤيدا ونصيرا. روى الإمام أحمد عن أبى هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: «إن المؤمن لينضى شيطانه- أى ليقهره- كما ينضى أحدكم بعيره في السفر». وقال الجمل في حاشيته: وهذه الآية تدل على أن المعصوم من عصمه الله. وأن الإنسان لا يمكنه أن يحترز بنفسه عن مواقع الضلال، لأنه لو كان الإقدام على الحق، والإحجام عن الباطل إنما يحصل للإنسان من نفسه، لوجب أن يقال: وكفى بالإنسان نفسه في الاحتراز عن الشيطان. فلما لم يقل ذلك، بل قال: وكفى بربك وكيلا. علمنا أن الكل من الله. ولهذا قال المحققون: لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعته إلا بقوته.. البغوى: قوله ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ( أي حافظا من يوكل الأمر إليه.
إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ تفسير بن كثير هذا أمر من اللّه تعالى لعباده على لسان نبيّه صلى اللّه عليه وسلم، إذا أرادوا قراءة القرآن أن يستعيذوا باللّه من الشيطان الرجيم، وهذا أمر ندب ليس بواجب، حكى الإجماع على ذلك أبو جعفر بن جرير وغيره من الأئمة. وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الاستعاذة مبسوطة في أول التفسير وللّه الحمد والمنة. وقوله: { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} قال الثوري: ليس له عليهم سلطان أن يوقعهم في ذنب لا يتوبون منه، وقال آخرون: معناه لا حجة له عليهم، وقال آخرون كقوله: { إلا عبادك منهم المخلصين} ، { إنما سلطانه على الذين يتولونه}. قال مجاهد: يطيعونه، وقال آخرون: اتخذوه وليا من دون اللّه { والذين هم به مشركون} ، أي أشركوا في عبادة اللّه، ويحتمل أن تكون الباء سببية أي صاروا بسبب طاعتهم للشيطان مشركين باللّه تعالى. تفسير الجلالين { إنه ليس له سلطان} تسلط { على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}. تفسير الطبري وَأَمَّا قَوْله: { إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَان عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبّهمْ يَتَوَكَّلُونَ} فَإِنَّهُ يَعْنِي بِذَلِكَ: أَنَّ الشَّيْطَان لَيْسَتْ لَهُ حُجَّة عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا بِاَللَّهِ وَرَسُوله وَعَمِلُوا بِمَا أَمَرَ اللَّه بِهِ وَانْتَهَوْا عَمَّا نَهَاهُمْ اللَّه عَنْهُ.
وقيل: ليس له سلطان على قلوبهم. وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي. ا. هـفالمقصود أن الآية ليست على إطلاقها، وإلا للزم أن لا يكون للشيطان تعلق البتة بالصالحين، وهذا معلوم الفساد بالضرورة، فالصالحون يتعرضون لوسوسة الشيطان وإيذائه كما هو معلوم. والله أعلم.
حلقة من برنامج " الحياة الدنيا " يتناول فيها فضيلة الدكتور " علي بن عبدالعزيز الشبل " تسلط الشيطان على الإنسان البعيد عن عبادة ربه وذكره، وبيان المراد بقوله تعالى: ﴿ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴾ [الحجر: 42].
والحقيقة أن الشيطان لا يملك أيّاً من هاتين القوتين، لا قوة الحجة والإقناع، ولا قوة القهر. وهذا واضح في قول الحق تبارك وتعالى على لسان الشيطان يوم القيامة: { وَقَالَ ٱلشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ ٱلأَمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُوۤاْ أَنفُسَكُمْ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ ٱلظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [إبراهيم: 22]. هذا حوار يدور يوم القيامة بعد أن انتهتْ المسألة وتكشفتْ الحقيقة، وجاء وقت المصارحة والمواجهة. يقول الشيطان لأوليائه مُتنصلاً من المسئولية: ما كان عندي من سلطان عليكم، لا سلطان حجة تقنعكم أنْ تفعلوا عن رضاً، ولا سلطان قَهْر أجبركم به أن تفعلوا وأنتم كارهون، أنا فقط أشرتُ ووسوستُ فأتيتموني طائعين. { مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ.. } [إبراهيم: 22]. أي: نحن في الخيبة سواء، فلا أستطيع نجدتكم، ولا تستطيعون نجدتي؛ لأن الصُّراخَ يكون من شخص وقع في ضائقة أو شدة لا يستطيع الخلاص منها بنفسه، فيصرخ بصوت عالٍ لعله يجد مَنْ يُغيثه ويُخلِّصه، فإذا ما استجاب له القوم فقد أصرخوه.