ولكن دون جدوى.. لقد اتسع الخرق ووجب أن ينهار البناء!! وكان مروان مشغولًا بسداد "شيكات" سابقيه من الديون.. في بنك الضياع.. فلم يمكنه أن يستجيب لا "لنصر"، ولا لضميره الذي كان يحسُّ بقرب الكارثة.. هكذا تفعل الدول بنفسها؛ نتيجة ظلمها، وتراكم هذا الظلم. وعندما سقطت الدولة الأموية سنة 132هـ، ولقي مروان المسكين مصرعه في حلوان بمصر.. كان كتاب التاريخ يطوي إحدى صفحاته.. من أسباب سقوط الدولة الأموية. يطويها بعنف؛ لأن أبطالها أرادوا لأنفسهم هذا.. حين راحوا ينفصلون عن ضمير الأمة ووجدانها، ويعزلون أنفسهم عن شعوبهم بطبقة من العمال الظالمين الغاشمين، وبعنصرية عربية قومية ظالمة.. لقد فتحوا كثيرًا من الأراضي، لكنهم فشلوا في أن يفتحوا القلوب والعقول!! د. عبد الحليم عويس المصدر: كتاب دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية للدكتور عبد الحليم عويس.
ملخص المقال إن الحضارة حين ينفصل جسدها عن دماغها لا يمكن أن تكون قابلة للبقاء.. حين يحدث انشقاق بين روح الأمة وجهاز عملها المادي تحدث الآلية القاتلة، وتسير القافلة كان معاوية رضي الله عنه -بلا ريب- أحد دهاة العرب القلائل، وكان رجل دولة وخبير سياسة بمعنى الكلمة.. بيد أنه كانت هناك حقيقة حضارية ينبغي عليه إدراكها وهي: أن الحضارة حين ينفصل جسدها عن دماغها لا يمكن أن تكون قابلة للبقاء.. حين يحدث انشقاق بين روح الأمة وجهاز عملها المادي تحدث الآلية القاتلة، وتسير القافلة بلا روح.. تمامًا كما يسير الذي قطع رأسه من جسده.. ما هي اسباب سقوط الدولة الاموية بالتفصيل - موسوعة. إنه لا بد من أن يسقط بعد خطوات!! ومنذ قامت الدولة الأموية، واعتمد فيها نظام وراثة الخلافة كرهًا عن الأمة.. منذ هذا الحدث وثمة انفصال بين جسد الأمة وروحها، ذاقت منه الأمة الإسلامية مر الأهوال.. وكان أحد الأسباب، بل أهم الأسباب في سقوط الدولة الأموية. لقد تشكلت طبقة تعطي نفسها امتيازًا جنسيًّا غريب الشكل.. فهي لمجرد أنها من البيت الأموي، حتى ولو افتقدت كل صلاحيات الوجود والحكم بعد ذلك، لا بد أن تقف في الصف الأول.. وأن تقود وتحكم!! والأدهى من ذلك أن هذه الدولة اعتمدت العنصرية العربية المستعلية حقًّا، تتكئ عليه في سيادتها وظلمها!!
ملخص المقال كان سقوط الخلافة الأموية نتيجة عدة أسباب ساهمت في سقوط الدولة الأموية، فما هي؟ وما تأثير الدعوة العباسية على سقوط الأمويين؟ إن انهماك مروان الثاني في إخماد الثورات والفتن شغله عن الاهتمام بما كان يجري في المشرق خاصة في خراسان التي كانت مركزًا للدعوة العباسية، وقد انتشرت في المنطقة انتشارًا واسعًا، واستقامت الأمور فيها لبني العباس، مما أدَّى إلى اقتناع الدعاة العباسيين بأن الوقت قد حان للجهر بها. وفعلاً حصل هؤلاء الدعاة على موافقة إبراهيم الإمام -الذي كان يعيش في الحميمة- على الجهر بالدعوة والخروج على الأمويين، وقد تولى أبو مسلم الخراساني، الذي أضحى رئيسًا للدعوة في خراسان، أخذ البيعة تحت شعار: البيعة إلى الرضا من آل محمد. من أسباب سقوط الدولة الأموية – المنصة. أدرك نصر بن يسار، عامل مروان على خراسان ما يشكله أبو مسلم من خطر على الخلافة الأموية، فبعث برسالة عاجلة إلى دمشق يشرح فيها حالة الفوضى التي سادت خراسان، وخطر أبي مسلم الذي كان يتزايد يومًا بعد يوم، ويطلب مددًا من الخليفة. ويبدو أن مروان كان عاجزًا آنذاك عن إجابة طلب واليه، ولم يستطع أن يفعل شيئًا سوى أن يمنِّيه بالوعود، ويزوده بالنصائح، مما أتاح لأبي مسلم السيطرة التامة على خراسان، ولم يتمكن نصر من الصمود أمامه؛ فتقهقر إلى نيسابور ومعه أنصاره من العرب الذين هربوا من خراسان.
هروب الخلفاء والوزراء أول طاعون في الخلافة الأموية طاعون المغيرة بن شعبة في خلافة معاوية في عام 49هـ والذي خرج بسببه المغيرة من الكوفة هرباً من الوباء، وهرب أبو سفيان بن زياد من الطاعون الجارف إلى البادية فطعن في البادية ومات هناك، وفي عام 70هـ هرب عبد العزيز بن مروان والي مصر إلى حلوان واستخلف عبد الرحمن بن معاوية بن جديع الكندي وقام عبد العزيز بن مروان، والي عبد الملك على مصر، بإعمار منطقة حلوان، وأقام بها، نائيًا بنفسه بسبب الطاعون. وترك عبد الملك بن مروان دمشق اتقاء الوباء عام 86هـ وترك الوليد بن عبد الملك دمشق أيضاً بسبب الطاعون سنة 87 وهرب هشام بن عبد الملك من الطاعون إلى دير خارج دمشق، كما بنى هشام بن عبد الملك مدينة الرصافة وتقع في البرية وابنتى بها قصرين وكانت مدينة رومية في القديم، فقيل له: «لا تخرج، فإنّ الخلفاء لا يطعنون، لم نر خليفة طعن! » فقال:- «أفتريدون أن تجرّبوا بى؟» وفي عام مئة و خمسة فر محمد بن عبد الملك بن مروان بعد توليه مصر مباشرة إلى الصعيد بسبب الوباء، إلا أنه عام إلى مصر مرة أخرى ثم خرج إلى الأردن وطلب العفو عن منصب الولاية فأعفاه هشام بن عبد الملك من الولاية.
أخبار الساعة (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) هذه الآية من سورة العنكبوت فيها دعوة ربانية ليس للسير والنظر الاعتياديين الذي يتقاسمهما جميع الناس بالفطرة، بل السير والنظر بخلفية علمية للإجابة عن سؤال: "كيف بدأ الخلق"؟ والسير في الأرض أنواع تستعصي عن الحصر. قل سيروا في الأرض فانظروا. لكن السير فوق رمال البحر مثلا، شارك تجربته جل الناس، فهو يدخل السرور على النفوس بما يقدمه التأمل فيه من أشكال وألوان، وبما يقدمه المشي عليه من ملامسة وأصوات لاحتكاك حباتها تحت وطء أقدامنا. لكن علماء الرواسب تجاوزوا هذا الحد من السير والنظر إلى التوقف عند حبة الرمل واستنطاقها، لتجود بسرد تاريخي لقصة نشأة الأرض! مقياس جديد الرمال التي تدوسها بقدميك، حسب "الجزيرة نت"، ما هي إلا سجل يحمل في طياته تاريخ الأرض؟ هذا ما كشف عنه البحث الجديد الذي نشر في دورية "إيرث آند بلانتري لترز" (Earth and Planetary Science Letters). نتائجهم حينما طوروا مقياسا جديدا لتحديد ما يسمونه "بصمة التوزيع العُمري" لمعدن الزركون في الرمال، التي يمكن بعد ذلك استخدامها لكشف المزيد عن تطور سطح الأرض عبر مليارات السنين، وفقا لما ذكره تقرير نشر بموقع "ساينس ألرت" (Science Alert) في الثالث من مارس/آذار الجاري.
وكذلك لو تخيلنا الإنسان الفرد كيف بدأ خلقه خلية واحدة، ثم كيف نما وانتهى إلى أن صار كائناً حياً عاقلاً يسعى في مناكب الأرض، ومع أن خلاياه تتغير وتتبدل فهو كائن واحد باق. كذلك يمكن تصور الإنسانية ككائن واحد، أفراد البشر خلاياه يدخلون إليه ويخرجون كما تولد الخلايا في الفرد وتخرج منه، وإذا نظرنا إلى البشرية كمخلوق واحد فربما أمكننا تصوره في مرحلة ما في مرحلة شبه طفولية أو مراهقة. وربما لا يزال الآن في مقتبل العمر فهو لم يصل بالتأكيد إلى مرحلة الرشد المتوقع له فهو (لّما يقضِ ما أمره) (عبس / 23) وبهذا المعنى فسر إقبال قوله تعالى: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) (لقمان / 28). ومن المعاني التي تدل عليها الآية أيضاً: أن معرفة كيف بدأ الخلق، وفهم الأمور على هذا المستوى ينبه الإنسان إلى أن هذا الخلق قد ينمو ويتقدم ويتحسن؛ لأن من عرف كيف بدأ الخلق ضعيفاً وعاجزاً ثم نما نواً بطيئاً، وأن هذا النمو اقتضى دهوراً طويلة. فقد يقوده التأمل في بدء الخلق إلى التفكير في مصير الخلق، ليس مصيره في يوم النشور، بل مصيره الدنيوي أي نهاية هذا الخلق الذي عرفنا شيئاً من بدء خلقه. قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ ۚ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ-آيات قرآنية. وهذا المعنى وإن كان غريباً عن الأجواء الثقافية التقليدية، إلا أن فهم آيات الله في الآفاق والنفس، وفهم شيء من كيف بدأ الخلق.. يطرح هذا الموضوع على بساط البحث والتفكير والتأمل، لأن من نظر إلى بدء الخلق سيتخيل مصيره إذا أدرك أن الخلق ينمو ويتقدم مستمراً، لا أنه خلقٌ غير قابل للنمو أو خُلق خلقاً معاقاً غير قابل للتجاوز.
كان هذا التفسير يكفي السلف في التفسير المرحلي السابق وهذا ما ركنوا اليه. والوجه الثاني هو في السير في الأرض والبحث فيها ومعاينتها لمعرفة كيف بدأ الخلق، والأمر يدل على قدرة المأمور على التوصل الى هذه المعرفة إذا اتبع المنهج الموضوع لبحثه هذا، والذي حددته الآية بالسير في الأرض والنظر. ولو فرضنا أن بدأ الخلق المقصود به آدم أو أي بدءا آخر للخلق، هو خلقًا إعجازيًا لا يتبع القوانين والثوابت الطبيعية، فلن نتمكن من الوصول إلى معرفته أبدًا، لأن المعجزة حالة واحدة لا تتكرر، ولأصبح بحثنا عن هذه المعرفة مضيعة للوقت، أما لو كان بدء الخلق معقولاً فسوف نتمكن من التوصل الى معرفة كيفية بدءه، وحيث أن الخالق يأمرنا بالبحث، فهذا بالضرورة يعلمنا بقدرتنا عليه، وهذا يدلنا أن بدء الخلق لا بد أن يكون معقولاً a وقد يقول قائل أن الموجود دليلاً على بدء الخلق، ونقول إن كان كذلك فما الداعي للسير في الأرض. قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ – دراسات وأبحاث إسلامية معاصرة. بل أن هذه الآية قد تدل الى أن ما استنبطناه مما وجدناه في الحفريات بدءًا من العظام والجماجم الى مختلف نماذج الحياة البسيطة الأولى هو الطريق السليم لمعرفة كيف بدأ الخلق، بل وربما كانت النظريات العلمية التطورية التي استنبُطت من معاينتنا لطبقات الأرض ولبقايا أنواع الحياة التي اندفنت فيها، ومن دراسة أنواع المخلوقات المعاصرة وخصائصها ومقارنة سلاسلها الإهليجية، ومن تكيف البكتيريا وتغيرها، ما هي إلا نتيجة إتباع هذا الأمر الإلهي، الذي يدعونا الى المنهج العلمي في التأمل والبحث والمعاينة.
7- تعليم النبي صلى الله عليه وسلم سنن الله فى الأمم مع رسلهم. 8- تسلية للنّبي صلّى الله عليه وسلّم في تكذيب من كذّبه من قومه، ووعد له وللمؤمنين به بالنصرة والعاقبة الحسنة في الدّنيا والآخرة. 9- تبشير له بالنّصر وحسن العاقبة، وقد أهلك الله خمسة من رؤساء قريش في يوم واحد، وهذا ما امتنّ الله به على نبيّه بقوله: ﴿ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴾ [الحجر: 95]. 10- هذه الآية تتوجه إلينا نحن المؤمنين أن قيسوا أحوالكم بأحوالهم حتى لا يكون مآلكم كمآلهم. 11- أن الإنسان قد يسير في الأرض للتجارة أو الزراعة أو لأي عمل، وعليه أن يتفكر في أثناء ذلك وأن يتأمل إذن فهناك سير للاعتبار وسير للمصلحة. قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان. 12- السير للمصلحة فهو أن يأخذ الإنسان العبرة ضمن المصلحة. وكان سير قريش بقوافلها إلى الشام واليمن يجعلها قادرة على أن ترى آثار المكذبين سواء من أهل ثمود أو قوم عاد أو غيرهم. وكان عليهم أن يأخذوا العبرة في أثناء سعيهم لتجارتهم. 13- أن كُلَّ المُلْك لله؛ لأنهم مهما بحثوا عن مالك الكون فلن يجدوا إلا الله، حتى المكذبين منهم قال الحق عنهم: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [العنكبوت: 61].
لا ينحصر تطوير القطاع السياحي على الدور الذي تقدّمه الدولة، بل إنّ من واجبنا كأفراد المحافظة على إرث بلادنا الحضاري، فنحفظه نظيفاً، ونحرص على عدم الإضرار بهذه الآثار، كما أنّ علينا أن نعكس بحسن أخلاقنا وتعاملنا وجهاً حضارياً أمام السيّاح، فنقدّم لهم ما يحتاجونه من عون ومساعدة دون استغلال، فحضارة البلد تكمن في تاريخه ورقيّ شعبه أيضاً.
ثانيا: تسلية للنّبي صلّى الله عليه وسلّم في تكذيب من كذّبه من قومه، ووعد له وللمؤمنين به بالنصرة والعاقبة الحسنة في الدّنيا والآخرة. ثالثا: تبشير له بالنّصر وحسن العاقبة، وقد أهلك الله خمسة من رؤساء قريش في يوم واحد، وهذا ما امتنّ الله به على نبيّه بقوله: ﴿ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴾ [الحجر: 95]. قل سيروا في الأرض. رابعا: هذه الآية تتوجه إلينا نحن المؤمنين أن قيسوا أحوالكم بأحوالهم حتى لا يكون مآلكم كمآلهم. خامسا: العداوة والتكذيب لرسل الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين تكون بالإباء والرفض لما جاءوا به، وهو أمر لم يزل مستمراً قائماً إلى أن يرث الله عز وجل الأرض ومن عليها، وإلى أن يأذن سبحانه وتعالى بهلاك الكفر وأهله من الأرض كلها. الدعاء
ولندرك أننا الأمة التي أُعطاها الله فرصة للتوبة والإنابة إليه، ولم يكتب عليها الهلاك في الدنيا بريح أو غرق أو حصباء تشلّ حركتها، فعلينا أن نغتنم الفرصة، ولنعلم أن تأخير العذاب ليس لرضا الله عنا، إنما هي سنة الإمهال، حتى إذا أخذهم، لم يفلتهم. 4 0 556