وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "قوله: ((خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان)) وصفهما بالخفة والثقل؛ لبيان قلة العمل وكثرة الثواب... وفي الحديث حثٌّ على المواظبة على هذا الذكر وتحريض على ملازمته؛ لأن جميع التكاليف شاقة على النفس، وهذا سهل، ومع ذلك يثقل في الميزان، كما تثقل الأفعال الشاقة، فلا ينبغي التفريط... وقوله: ((حبيبتان إلى الرحمن)) تثنية حبيبة، وهي المحبوبة، والمراد أن قائلها محبوب من الله، ومحبة الله للعبد إرادة إيصال الخير له والتكريم، وخصَّ الرحمن من الأسماء الحسنى؛ للتنبيه على سعة رحمة الله؛ حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل". وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "من فوائد الحديث: فضيلة هذا الذكر: (سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)، والله لو أفنى الإنسان دهره كله في هذا، لكانت رخيصةً؛ لأنهما ثقيلتان في الميزان، وحبيبتان إلى الرحمن، وخفيفتان على اللسان"، وقال رحمه الله: "فينبغي للإنسان أن يكثر من هاتين الكلمتين... فيستطيع أن يقولها كثيرًا وهو يمشي من المسجد إلى بيته". وقال الدكتور عبدالرحمن بن صالح الدهش: "قال بعض العلماء: وينبغي لك إذا سمعت مثل هذا الحديث أن تبادر للعمل فيه، فتتلفظ بما ذُكر مباشرة، ولا تقول: هذا فضل سأعمل به، بل اعمل به الآن؛ لأنه قليل يسير، ولا يأخذ منك وقتًا، وفضله عظيم".
ومن ذلك ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده، مائة مرة، لم يأتِ أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال، أو زاد عليه))؛ [أخرجه مسلم]؛ قال الإمام أبو العباس القرطبي رحمه الله: "يدل على أن ذكر الله تعالى أفضلُ الأعمال كلها". وقد ذكر أهل العلم أن هذا العدد (المائة) ليس من الحدود التي نُهي عن اعتدائها، ومجاوزة أعدادها، فالزيادة عليها لا تبطلها، وفيها زيادة أجر، وفضل من الله. ومن ذلك ما جاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال: سبحان الله العظيم وبحمده، غُرست له نخلة في الجنة))؛ [أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب، وصححه العلامة الألباني]؛ قال الإمام المناوي رحمه الله: "((غرست له بها نخلة في الجنة))؛ أي: غرست له بكل مرة نخلة فيها، وخصَّ النخيل لكثرة منافعه، وطيب ثمره". إن لهاتين الكلمتين شأنًا عظيمًا، جعل الحافظ ابن ناصر الدمشقي رحمه الله يصنف فيهما مؤلفًا مستقلًّا، سماه: "التنقيح في حديث التسبيح". وقد ختم الإمام البخاري رحمه الله كتابه "الجامع الصحيح" بحديثهما؛ قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "وهذا الحديث ختم به... رحمه الله كتابه، والحكمة من ذلك أنهما كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، فأحب أن يختم كتابه بما يحبُّه الله عز وجل".
هذا لو نظرتَ إلى كلمتي التوحيد كما قلنا: "لا إله إلا الله"، فتجد أنَّ "سبحان الله" تعني: التَّنزيه؛ تنزيه الله أولاً عن الشُّركاء والأنداد والمعبودات التي تُعبد من دونه . وإذا نظرتَ إلى جانب الإثبات في الحمد أيضًا فتجد إثبات الكمالات التي من أولها وأعظمها أنَّه الإله المعبود وحده، هذا أول ما يثبت من كمالاته : الوحدانية، وقُلْ مثل ذلك في جانب الرُّبوبية. فهذه الكلمات تُثبت هذه الأنواع الثلاثة إذا نظرنا إليها بهذا التركيب والاجتماع: سبحان الله، والحمد لله، ثم بعد ذلك يأتي الكلامُ على كل واحدةٍ منها على سبيل الانفراد. هذا، وأسأل الله أن ينفعنا وإيَّاكم بما سمعنا، وأن يُعيننا وإياكم على ذكره وحُسن عبادته. أخرجه البخاري: كتاب التَّهجد، باب فضل مَن تعارَّ من الليل فصلَّى، برقم (1154)، وأبو داود -واللفظ له-: أبواب النّوم، باب ما يقول الرجلُ إذا تعارَّ من الليل، برقم (5060). أخرجه مسلم: كتاب الآداب، باب كراهة التَّسمية بالأسماء القبيحة وبنافع ونحوه، برقم (2137). أخرجه مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتّوبة والاستغفار، باب فضل التَّهليل والتَّسبيح والدُّعاء، برقم (2695). على الرابط التالي:: //2u.
أحب الكلام إلى الله: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (أَلَا أُخْبِرُكَ بأَحَبِّ الكَلَامِ إلى اللهِ؟ قُلتُ: يا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي بأَحَبِّ الكَلَامِ إلى اللهِ، فَقالَ: إنَّ أَحَبَّ الكَلَامِ إلى اللهِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ) [صحيح مسلم| خلاصة حكم المحدث: صحيح]. غرس نخلة في الجنة: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من قال: سُبحانَ اللهِ وبحَمْدِه غُرِسَتْ له به نَخلةٌ في الجنَّةِ) [صحيح ابن حبان| خلاصة حكم المحدث: أخرجه في صحيحه]. أجرها كأجر إنفاق جبل من ذهب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من هالَه الليلُ أن يكابدَه، أو بخِلَ بالمالِ أن يُنفِقَه، أو جَبُنَ عن العدوِّ أن يقاتلَه، فلْيُكثِر من سبحان اللهِ وبحمدِه؛ فإنها أحبُّ إلى اللهِ من جبلِ ذهبٍ ينفقُه في سبيل اللهِ عزَّ وجلَّ) [صحيح الترغيب | خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره]. أنواع الذِّكر ذكر الله تعالى لا يكون فقط بتحريك اللسان، بل لا بد من حضور القلب، فذلك يرفع من الإيمان ، وبه تستجلب الرحمات وتُدفَع الشرور والنقمات، وذكر الله تعالى قسمان [٣]: ذِكر مطلق: وهو ذكر الله تعالى في أي وقت من اليوم والليلة، دون أن يرتبط بعبادة أخرى معينة، ومن الأمثلة على الذكر المطلق: قراءة القرآن ، والتسبيح، والتهليل، والاستغفار ، وحمد الله سبحانه وتعالى.
فلو نظرت إلى التَّسبيح، والتَّحميد: "سبحان الله، والحمد لله" تجد أنَّ هاتين الجملتين تتضمنان التَّوحيد بشقّيه، فهنا كلمة "لا إله إلا الله": نفيٌ وإثباتٌ، التَّسبيح تنزيهٌ؛ نفي النَّقائص عن الله -تبارك وتعالى-، ومن أعظم هذه النَّقائص الشُّركاء، "وإلا الله" إثبات الوحدانية لله -تبارك وتعالى-، هو المستحقّ وحده أن يُعبد دون أحدٍ سواه، فالإثبات في جانب الحمد. وهكذا في قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ هذا جانب التَّنزيه، وهذا في التَّسبيح: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ هذا جانب الإثبات؛ إثبات صفات الكمال. وكما يقول بعضُ أهل العلم، كالشيخ محمد الأمين الشَّنقيطي [5] -رحمه الله-: بأنَّ الله ذكر من الصِّفات في قوله: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ أجلى الصِّفات مما يلزم به أهل النَّفي والتَّعطيل إذا كانوا ينفون عن الله أوصافَ الكمال بدعوى التَّنزيه، فيقول: هذه السَّمع والبصر أثبتها الله من بين سائر الصِّفات حينما ذكر التَّنزيه في قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ. يقول -رحمه الله- [6]: يعني كأنَّه يقول: لا تتنطَّع يا عبدي فتنفي عني صفات الكمال، ولكن هو السَّميع البصير، أثبت صفات الكمال، فماذا عسى أن تقول في صفتي: السَّميع والبصير؟ فأثبت الباقي، فإنَّ إثباتَ هذين الوصفين يكون سبيلاً وسببًا لإثبات جميع صفات الكمال، إذا أثبت السمع والبصر.
بتصرّف. ↑ محمد بن إسحاق، التسبيح في الكتاب والسنة والرد على المفاهيم الخاطئة فيه ، صفحة 487. بتصرّف. ↑ محمد بن إسحاق، التسبيح في الكتاب والسنة والرد على المفاهيم الخاطئة فيه ، صفحة 492. بتصرّف. ↑ محمد بن إسحاق، التسبيح في الكتاب والسنة والرد على المفاهيم الخاطئة فيه ، صفحة 501-503. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:738، حديث صحيح. ↑ محمد بن إسحاق، التسبيح في الكتاب والسنة والرد على المفاهيم الخاطئة فيه ، صفحة 393-394. بتصرّف. ↑ سورة النصر، آية:3
التمر يتميز بالطعم الرائع والأساسي جدا للجسم والتي يحتوي ايضا على الكثير والعديد من الفيتامينات المغذية والمواد المهمة وبالطبع عندما نقوم بتناوله سوف تشعر بالسعادة، ولكن اكدت مؤخرا بعد الدراسات أن نواة التمر أو بذور التمر تحتوي على تكوينات مختلفة، ومعادن متعددة تساعد على منح الجسم بالبياض الناصع أو الافاده للوقاية من بعض الأمراض المتعددة، إذا كنت ترغب في التخلص من الأدوية والعقاقير التي تتواجد داخل منزلك، وتبدأ باستبدالها بطريقة طبيعية لحل جميع المشاكل التي تؤثر على الجسم قم باتباع طريقة تحضير بذور البلح وتبدأ بتناولها. فوائد نواة البلح للجسم يتجاهل الكثير اهمية فوائد نواة البلح، ولكن بالفعل يمكننا أيضا أن نقوم باللجوء إليها لحماية الجسم من بعض الأمراض المتعددة كما أنه يحتوي على الكربوهيدرات والبروتينات المفيدة جداً للجسم نواه البلح متميزة لأنها تحمي من امراض عديدة نحن في غنى عنها وفوائدها تكون كما يلي:- نواة التمر تساعد دائما على تطهير الجسم من جميع البكتيريا التي تؤثر عليه. نواة التمر تحتوي على واقي من الفيروسات التي تشكل خطر كبير على المعدة. كما أنها نواة البلح لديها عامل أساسي ومهم جدا لعلاج مشاكل بعض الأمراض التي تؤثر على العين.
ما حكم قول صدق الله العظيم ؟ هو أحد الأحكام التي يسال عنها المسلمون، فكثيرًا ما يُقال أنّ قل "صدق الله العظيم" بعد تلاوة القرآن الكريم هي بدعة، ومنهم من يقول أنّها جائزة ولهم أدلتهم في ذلك، فما هو الحكم الصحيح، ذلك ما سيتحدث عنه هذا المقال، وسيذكر التفصيل في أقوال العلماء في هذا الشأن، فقد تحدث الكثير من العلماء عنه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضو عبد العزيز بن عبدالله بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن غديان عبدالله بن قعود الشيخ بن باز رحمه الله السؤال: إنني كثيرًا ما أسمع مَن يقول: إنَّ (صدقَ الله العظيم) عند الانتهاءِ مِن قراءةِ القرآن؛ بدعة. وقال بعضُ الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}. ما حكم قول صدق الله العظيم بالتشكيل. وكذلك قال لي بعض المثقفين: إنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يوقِف القارئَ قال له: "حَسبُكَ"، ولا يقول: صدق الله العظيم. وسؤالي هو: هل قَوْل (صدق الله العظيم) جائز عند الانتهاء مِن قراءة القرآن الكريم؟ أرجو أن تتفضلوا بالتفصيل في هذا. الجواب: اعتيادُ الناس أن يأتوا بقولهم: (صدق الله العظيم) عند الانتهاء مِن قراءةِ القرآن الكريم؛ لا نعلم له أصلا، ولا ينبغي اعتيادُه، بل هو على القاعدة الشرعية مِن قبيل البدع إذا اعتقد أحدٌ أنه سُنَّة؛ فينبغي تَرك ذلك، وأن لا يُعتاد ذلك. وأما الآية: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ}؛ فليست في هذا الشأن، وإنما أمَرَه الله أن يُبَيِّن لهم صِدقَ الله فيما بيَّنه في كتبه العظيمة مِن التوراة وغيرها، وأنه صادقٌ فيما بيَّن لعباده في التوراة والإنجيل وسائر الكتبِ المنزلة، كما أنه صادقٌ سبحانه فيما بيَّنه لعباده في كتابه العظيم القرآن.
والله أعلم.