على حين أن الرسم لا يساير النطق في هذا التطور، بل يميل غالباً إلى الجمود على حالته القديمة أو ما يقرب منها؛ فلا يدون الكلمة على الصورة التي انتهت إليها أصواتها، بل على الصورة التي كانت عليها من قبل؛ وهذا هو منشأ الخلاف في معظم اللغات الأوربية الحديثة بين النطق الحالي لكثير من الكلمات وصورتها في الرسم. فمعظم وجوه الخلاف ترجع إلى جمود الرسم وتمثيله لصور صوتية قديمة نالها مع الزمن كثير من التغير في ألسنة الناطقين باللغة. هذا، وللرسم في حياة اللغة ونهضتها آثار تجل عن الحصر، فبفضله تضبط اللغة وتدون آثارها، ويسجل ما يصل إليه الذهن الإنساني، وتنشر المعارف وتنتقل الحقائق في الزمان والمكان. وهو قوام اللغات الفصحى أو لغات الكتابة ودعامة بقائها. وبفضله كذلك أمكننا الوقوف على كثير من اللغات الميتة كالسنسكريتية والمصرية القديمة والإغريقية واللاتينية والقوطية. مجلة الرسالة/العدد 420/في الاجتماع اللغوي - ويكي مصدر. فلولا ما وصلنا من الآثار المكتوبة بهذه اللغات ما عرفنا منها شيئاً ولضاعت منا مراحل كثيرة من مراحل التطور اللغوي. غير أن عدم مطابقة الرسم للنطق يجعل له بجانب المحاسن السابقة بعض آثار ضارة، فهو يعرض الناس للخطأ في رسم الكلمات، ويجعل تعلم القراءة والكتابة لأهل اللغة أنفسهم من الأمور الشاقة المرهقة، ويطيل مدة الدراسة، فيسبب إسرافاً كبيراً في الوقت والمجهود، وما يلاقيه أهل اللغة من صعوبات بهذا الصدد يلاقي أضعافه الأجانب الراغبون في تعلمها، ومن الواضح أن هذا يعوق انتشارها في خارج، ويضيق سبل الانتفاع بآدابها وعلومها، فيصعب التفاهم بين الشعوب وتضعف بينها حركة التبادل العلمي والثقافي.
فلتدوين كلمة (كتب) مثلاً يرسم بعد كل من الكاف والتاء والباء الحرف الذي سيخترع للإشارة إلى ما تشير إليه الفتحة في رسمنا الحاضر. وهذا هو المنهج الذي يسير عليه الرسم الأوربي وينتصر لهذا الاقتراح عدد كبير من الباحثين على رأسهم أستاذنا الجليل أحمد لطفي السيد باشا. واقترح آخرون أن يكون لكل حرف من حروف الهجاء العربي أربع صور مختلفة: صورة في حالة تحركه بالفتح؛ وأخرى في حالة تحركه بالكسر؛ وثالثة في حالة تحركه بالضم؛ ورابعة في حالة تسكينه. صور الحروف الانجليزيه الصغيره. وهذا في مجمله هو المنهج الذي يسير عليه الرسم الحبشي. وترى جماعة بالاكتفاء بالتزام الشكل في المطبوع والمكتوب حتى يستطيع كل فرد أن يقرأ ما يقع عليه نظره قراءة صحيحة والذي أراه أن الصعوبة التي يشتمل عليها الرسم العربي لا يكاد يخلو من مثلها، بل مما هو أشد منها، أي نوع من أنواع الرسم. فاللبس الذي يحدثه أحياناً الرسم العربي ليس شيئاً مذكوراً بجانب اللبس الذي يحدثه الرسم الإنجليزي مثلاً، وخاصة في النطق بأصوات المد,,,,,,,,,,.. فكثيراً ما يختلف النطق بالصوت الواحد من هذا النوع وغيره تبعاً لاختلاف الكلمات التي يرد فيها؛ حتى أنه يستطيع قراءة معظم الكلمات الإنجليزية قراءة صحيحة بمجرد النظر إلى حروفها؛ بل لا بد في ذلك أن يكون القارئ قد عرف نطق الكلمة من قبل عن طريق سماعها من إنجليزي.
وتكون للاستفهام ، نحو: قل لي: أتريد هذا أم ذاك؟. أو للنداء:أيوسف! انتبه لدروسك. صورة أجزاء الكلام هو ما استعملَ للرّبطِ بينَ الأسماءِ والأفعالِ أو بينَ أجزاءِ الجملةِ، مثلُ: من- إلى الحرف ما دل على معنى في غيره ؛ والحروف قسمان: (1) حروف المباني (الهجائية) وهي: أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي. وتقسم الحروف الهجائية إلى قسمين: ◾الحروف القمرية: وهي التي تحتفظ معها لام التعريف بلفظها: أ، ب، غ، ح، ج، ك، و، خ، ف، ع، ق، ي، م، هـ. ◾الحروف الشمسية: وهي التي تتحول معها لام التعريف إلى حرف من جنسها: ت، ث، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ل، ن. A - ويكاموس. (2) حروف المعاني: كلها مبنية وتنقسم من حيث العمل إلى: ◾حروف عاملة مثل: إن وأخواتها. ◾حروف غير عاملة مثل: أحرف الجواب: بلى، نعم... وتنقسم من حيث الاختصاص إلى: ◾حروف مختصة بالأسماء كحروف الجر. ◾حروف مختصة بالأفعال كحروف النصب والجزم. ◾حروف مشتركة للأسماء والأفعال كحروف العطف. وتتوزع حروف المعاني في مجموعات عدة حسب غرضها المعنوي: ◾أحرف الجواب: لا، نعم، بلى، إي، أجل. ◾أحرف النفي: لم، لمّا، لنْ، ما، لا، لات، إنْ. ◾أحرف الشرط: إنْ، إذ ما، لو، لولا، لوما، أمّا.
هذا إلى تمثيل الرسم لصور صوتية قديمة يعمل على رجع اللغة إلى الوراء وردها إلى أشكالها العتيقة. فكثيراً ما يتأثر الفرد في نطقه للكلمة بشكلها الكتابي، فلا يلفظها بالصورة التي انتهى إليه تطورها الصوتي، بل ينطق بها وفق رسمها فتنحرف إلى الوضع الذي كانت عليه في العهود القديمة. وليس الأجانب وحدهم هم المعرضين لهذا الخطر، بل إنه كثيراً ما يصيب أهل اللغة أنفسهم. وإليك مثلاً الحرف المضعف في اللغة الفرنسية في مثل,.. الخ فقد كان ينطق به وفق رسمه في العصور الأولى لهذه اللغة. ثم انقرضت هذه الطريقة منذ خمسة عشر قرناً تقريباً، وأخذ الفرنسيون ينطقون به مخففاً كما ينطقون بحرف, ولكن منذ عهد قريب أخذت عادة النطق به مشدداً تظهر في ألسنة كثير منهم تحت تأثير صورته الخطية. فمن جراء الرسم نكصت اللغة على عقبيها في هذه الناحية خمسة عشر قرناً إلى الوراء. مجلة الرسالة/العدد 585/الحروف اللاتينية - ويكي مصدر. ومن أجل ذلك كان العمل على إصلاح الرسم وتضييق مسافة الخلف بينه وبين النطق موضع عناية كثير من الأمم في كثير من العصور. فقد ظهر في هذا السبيل بعض حركات إصلاحية عند اليونان والرومان في العصور السابقة للميلاد. وفي أواخر القرن التاسع عشر عالج الألمان أساليب رسمهم القديم وأصلحوا كثيراً من نواحيه.
ويرجع السبب في هذه الظواهر وما إليها إلى عوامل كثيرة من أهمها عاملان: أحدهما: أن حروف الهجاء في معظم أنواع الرسم لا تمثل جميع أصوات اللغة التي تكتب بها. فقد جرت العادة مثلاً في معظم أنواع الرسم ألا يوضع لكل صوت عام أكثر من حرف هجائي واحد، مع أن الصوت العام كثيراً ما يندرج تحته أصوات مختلفة في مخرجها ونبراتها وقوتها ومدة النطق بها وما إلى ذلك. فالصوت العام للام مثلاً ليس له في معظم أنواع الرسم الحديثة إلا حرف واحد (ل!... )؛ مع أن هذا الصوت يختلف نطقه باختلاف الكلمات والمواقع. فأحياناً ينطق به مرققاً (بالله, وأحياناً مفخماً (والله، وتارة ينطق به مضغوطاً عليه (أقسم بالله) وأخرى ينطق به مرسلاً (نستعين بالله)... وهلم جرا؛ ورسمه واحد في جميع الحالات. والصوت العام للألف اللينة ليس له في العربية إلا حرف واحد؛ مع أنه أحياناً ينطق به مستقيماً وأحياناً ينطق به ممالاً. والصوت العام للجيم ليس له في العربية إلا حرف واحد؛ مع أنه في بعض اللهجات ينطق به مجرداً من التعطيش، وفي بعضها ينطق به معطشاً كل التعطيش، وفي بعضها ينطق به بين هذا وذاك. وثانيهما: أن أصوات اللغة في تطور مطرد وتغير دائم. فالأصوات التي تتألف منها كلمة ما لا تجمد على حالتها القديمة، بل تتغير بتغير الأزمنة والمناطق، وتتأثر بطائفة كبيرة من العوامل الطبيعية والاجتماعية واللغوية: فأحياناً يسقط منها بعض أصواتها القديمة، وأحياناً تضاف إليها أصوات جديدة، وتارة يستبدل ببعض أصواتها أصوات أخرى، وتارة تحرف أصواتها عن مواضعها فيختل ترتيبها القديم... ؛ وقد ينالها أكثر من تغير واحد من هذه التغيرات.
فهي تسير جنبًا إلى جنب مع احترامنا لذاتنا، لأنها تدفعنا إلى مقاومة استغلالها من قبل شخص يريد استغلالنا في العمل أو في أية علاقة. وأركان الكرامة السبعة للإنسان هي: 1. أنت تملك نفسك يبدأ هذا المبدأ من نقطة كيف يمكننا حل المشكلات وحق الاختيار في كيفية حلها دون أن نفقد كرامتنا؟ لا أحد يستطيع أن يجبرنا على فعل شيء يَضعنا في وضع غير مواتٍ. نحن كائنات فريدة ونسيطر على مشكلاتنا وكذلك على حلولها. دعونا نتذكر أننا المؤلفون والمخرجون وأبطال فيلمنا. 2. نحن نثق بما نؤمن به لا أحد يعرفنا أو يفهمنا أفضل منا. نحن معالجون خاصون بنا، ولا يوجد أحد في هذا العالم يمكنه تقديم النصح لنا أفضل من حدسنا. لقد نشأنا في مجتمع نعتقد فيه أن الأشخاص الآخرين مثل مرشدي الروح، أو المستشارين، أو الأطباء، أو الأصدقاء هم الذين يجب أن يعطونا الجواب حول كيفية حل مشكلاتنا. تذكر أن الإجابات على مشكلاتنا هي في داخلنا وليست في أذهان الآخرين. يُسمح لنا بالشرب من بئر الحكمة البشرية لدمج تلك المعرفة في معرفتنا. 3. ما معنى الكرامة؟ وما هي خصائصها؟ وما المظاهر التي تنتهك فيها كرامة الإنسان؟. أفكارنا تمكننا وتخلق واقعنا يجب علينا السيطرة على أفكارنا وخلق الحقائق التي ترضينا. إذا كنا نشعر بالفراغ أو عدم الرضا عن حياتنا العائلية، بشكل خاص أو عام، فذلك لأننا لا نعيش حياتنا وفقًا لأهدافنا.
- أما التي هي تأييدا، فمثل ما حدث لأبي مسلم الخولاني من أنه قُذف في النار وخرج منها من غير أن يصاب بأذى - أما التي هي تثبيتًا فمثل ما حدث لأم أيمن وهذه الكرامات لها أربع دلالات: أولًا: بيان كمال قدرة الله عز وجل، حيث حصل هذا الخارق للعادة بأمر الله. ثانيًا: تكذيب القائلين بأن الطبيعة هي التي تفعل، لأنه لو كانت الطبيعة هي التي تفعل، لكانت الطبيعة على نسق واحد لا يتغير، فإذا تغيرت العادات والطبيعة، دل على أن للكون مدبرًا وخالقًا. ثالثا: أنها آية للنبي المتبوع؛ لأن الكرامة شهادة من الله عز وجل أن طريق هذا الولي طريق صحيح. رابعًا: أن فيها تثبيتًا وكرامة لهذا الولي. أقسام الكرامات: الكرامة تنقسم إلي قسمي: قسم يتعلق بالعلوم والمكاشفات، وقسم آخر يتعلق بالقدرة والتأثيرت. - أما العلوم، فأن يحصل للإنسان من العلوم ما لا يحصل لغيره. - وأما المكاشفات، فأن يظهر له من الأشياء التي يكشف له عنها ما لا يحصل لغيره. - مثال الأول - العلوم: ما ذكر عن أبي بكر: أن الله أطلعه على ما في بطن زوجته الحمل، أعلمه الله أنه أنثي ـ البداية والنهاية (7/131). - ومثال الثاني- المكاشفات -: ما حصل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان يخطب الناس يوم الجمعة على المنبر، فسمعوه يقول: يا سارية!