قال محمد بن يزيد: المعنى: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها, سعدوا وقوله جل وعز: {وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} قال أبو إسحاق: المعنى: {طبتم فادخلوها خالدين}: دخلوا, وحذف هذا لعلم السامع وقيل معنى: طبتم: طبتم في الدنيا وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (يغتسلون من نهر في الجنة ويشربون منه, فلا يبقى في أجوافهم خبث, ولا غل إلا خرج). [معاني القرآن: 6/196-197] تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74)} قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {وأورثنا الأرض... }: يعني: الجنّة). الفرق بين قوله تعالى (وسيق الذين كفروا ) ( وسيق الذين اتقوا ربهم ). [معاني القرآن: 2/425] قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ( {وأورثنا الأرض}: أي: أرض الجنة {نتبوّأ من الجنّة}, أي: ننزل منها {حيث نشاء}). [تفسير غريب القرآن: 384] قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {وقالوا الحمد للّه الّذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوّأ من الجنّة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74)} {وأورثنا الأرض}: يعني: أرض الجنة, نتخذ منها من المنازل ما شئنا، والعرب تقول لكل من اتخذ منزلا: تبوأ فلان منزلا).
وجملة: (ادخلوا) في محلّ رفع نائب الفاعل. وجملة: (بئس مثوى) لا محلّ لها استئنافيّة.. إعراب الآية رقم (73): {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ (73)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (إلى الجنّة) متعلّق ب (سيق)، الواو عاطفة- أو حاليّة أو زائدة (لهم) متعلّق ب (قال)، (سلام) مبتدأ مرفوع، (عليكم) متعلّق بخبر المبتدأ سلام الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (خالدين) حال منصوبة من فاعل ادخلوها. وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. جملة: (سيق الذين) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (اتّقوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (فتحت) في محلّ جرّ معطوفة على جملة جاءوها، وجواب الشرط محذوف تقديره اطمأنّوا أو سعدوا... وجملة: (قال لهم خزنتها) في محلّ جرّ معطوفة على جملة جاءوها. وجملة: (سلام عليكم) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (طبتم) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول. وجملة: (ادخلوها) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن دخلتموها فادخلوها..
الإعراب: الواو استئنافيّة (في الصور) نائب الفاعل الفاء عاطفة في الموضعين (في السموات) متعلّق بمحذوف صلة الموصول (من) الأول، وكذلك (في الأرض) صلة (من) الثاني (إلّا) للاستثناء (من) موصول في محلّ نصب على الاستثناء المنقطع (ثمّ) حرف عطف (فيه) نائب الفاعل (أخرى) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته، (إذا) فجائيّة... جملة: (نفخ في الصور) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (صعق من) لا محلّ لها معطوفة على جملة نفخ في الصور... وجملة: (شاء اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول (من). وجملة: (نفخ فيه) لا محلّ لها معطوفة على جملة صعق من... وجملة: (إذا هم قيام) لا محلّ لها معطوفة على جملة نفخ فيه... وجملة: (ينظرون) في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ هم. (69) الواو عاطفة في المواضع الخمسة (بنور) متعلّق ب (أشرقت)، (بالنبيّين) نائب الفاعل (بينهم) ظرف منصوب متعلّق ب (قضي)، (بالحقّ) نائب الفاعل الواو حاليّة (لا) نافية. وجملة: (أشرقت الأرض) لا محلّ لها معطوفة على جملة هم قيام. وجملة: (وضع الكتاب) لا محلّ لها معطوفة على جملة أشرقت. وجملة: (جيء بالنبيّين) لا محلّ لها معطوفة على جملة أشرقت. تفسير سورة الزمر الآيات من [71-75] - جمهرة العلوم. وجملة: (قضي بالحقّ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أشرقت.
{وقضي بينهم بالحقّ وقيل الحمد للّه ربّ العالمين}: فابتدأ اللّه - عزّ وجلّ - خلق الأشياء بالحمد, وختمه بالحمد، فقال: {الحمد للّه الّذي خلق السّماوات والأرض وجعل الظّلمات والنّور} فلما أفنى الخلق وبعثهم وحكم بينهم، فاستقر أهل الجنة في الجنة, وأهل النار في النار ختم بقوله: {الحمد للّه ربّ العالمين}. [معاني القرآن: 4/364] قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وقوله جل وعز: {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين}: فختم بالحمد كما بدأ به. [معاني القرآن: 6/198] قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ): ( {حافين}: أي: طائفين من حول العرش، يقال: قد حفت العساكر بملكها، إذا طافت به). [ياقوتة الصراط: 448]
وجملة: (اعبد) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: تنبّه فأعبد اللّه. وجملة: (كن من الشاكرين) لا محلّ لها معطوفة على جملة اعبد.. إعراب الآية رقم (67): {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (ما) نافية (حقّ) مفعول مطلق منصوب نائب عن المصدر الواو حاليّة (جميعا) حال من الأرض بملاحظة معناها المتعدّد (قبضته) خبر المبتدأ الأرض مرفوع (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بقبضة بمعنى مقبوضة الواو عاطفة (بيمينه) متعلّق بمطويّات (سبحانه) مفعول مطلق منصوب (عمّا) متعلّق ب (تعالى). جملة: (ما قدروا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (الأرض قبضته) في محلّ نصب حال. وجملة: (السموات مطويّات) في محلّ نصب معطوفة على جملة الحال. وجملة: نسبّح (سبحانه) لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة- أو استئنافيّة- وجملة: (تعالى) لا محلّ لها معطوفة على جملة (نسبّح) سبحانه. وجملة: (يشركون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). الصرف: (قبضة)، اسم للكفّ المثني، واستعمل هنا مجازا بمعنى الملك والقدرة وبمعنى المقبوض، أو بمعنى فانية معدومة، وزنه فعلة على وزن مصدرة المرّة من فعل قبض.
فواكه، رخاء، وأشجار ومياه، و آخرة ودنيا، به يرق القلب و ينبسط للعبادة الأعضاء، ثم به دمشق جنة الدنيا، وصغر البصرة الصغرى، والرملة البهية وخبزها الحواري، إيليا الفاضلة بلا لأوى، حمص المعروفة بالرخص وطيب الهوا، جبل بصرى وكرومه فلا تنسى، طبرية الجليلة بالدخل والقرى". وبلاد الشام أرض الطهر والعفاف، أرض الخير و البركة، جاء على لسان الرسول أحاديث كثيرة في فضلها، فمن حديث زيد بن ثابت الأنصارري رضي الله قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه و سلم – يقول: "يا طوبى للشام! ما هي بلاد الشامل. يا طوبى للشام! يا طوبى للشام! "قالوا: يا رسول اللله و بم ذلك؟ قال: "تلك ملائكة الله باسطوا أجنحتها على الشام"، ومن حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله – صلى الله عليه و آله وسلم – "إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فنظرت فإذا هو نور ساطع عُمد به إلى الشام، ألا إنّ الإسمان إذا وقعت الفن بالشام"، في رواية "إذا وقعت الفت فالأمن بالشام". وحين كان المؤرخون والرواة القدامى يذكرون الشام، فإنهم كانوا يقصدون بها تلك المساحة التي تشغلها سوريا والأردن وفلسطين ولبنان الآن، التفاصيل من المصدر - اضغط هنا كانت هذه تفاصيل ما هي بلاد الشام؟ نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله.
ويعرف الكنعانيون أيضاً باسم الفينيقيين وهذا اسم أطلق عليهم من قبل اليونانيون. حضارة الآراميين والكلدانيين والسوطيين وهم من الأقوام السامية أيضاً، سكنوا في منطقة بلاد الشام كما لهم ممالك مثل آرام دمشق وغيرها. وقد هاجرت هذه الأقوام من الشام إلى بلاد ما بين النهرين في بدايات الألفية الأولى قبل الميلاد. حضارة الحوريين وهم من الشعوب التي سكنت في شرقي الأناضول من ثم استقرت شمال بلاد الشام، ويعدّون من الحضارات القديمة التي استوطنت سوريا أيضاً. والحوريون كان لهم تواجد في شمال سوريا بتاريخ 1600 قبل الميلاد وظلوا ما يقارب 300 سنة حتى انهارت مملكتهم التي عرفت باسم مملكة ميتاني. حضارة الحثيين وهي من الحضارات القديمة جداً التي استوطنت أراضي سوريا وخصوصاً شمال سوريا، ولهم العديد من الممالك التي أسسوها في سوريا. ولا يزال هناك الكثير من اللقى الأثرية التي تعود للحثيين لم يتم اكتشافها بعد في سوريا. حضارة بلاد الرافدين الأسس الدينية والاجتماعية - مقال. وشهدت سوريا أيضاً على قدوم حضارات كثيرة تعاقبت على بلاد الشام، نظراً لموقعها الاستراتيجي من جهة وكونها من الأراضي التي تتوفر فيها الخيرات وأسباب أخرى. فيديو عن حضارة سوريا.. قد يهمك مشاهدته لماذا عدت سوريا أرض الحضارة؟ باختصار، الجواب هو أن الأرض السورية شهدت على مرور ما يزيد عن 40 حضارة استوطنت البلاد منذ العصر الحجري إلى حين الفتح العربي.
وحظي هذا النوع من الزخرف المتأثر بالعمارة البيزنطية باهتمام كبير في سوريا على عهد الأيوبيين، أما باقي الأجزاء فقد سقفت كلها بأقبية، من خلال تصميمها وبنيتها الحجرية وزخارفها الرخامية. ينتمي جامع القرطاوية إلى فن العمارة المملوكي بسوريا ويتجلى ذلك من خلال منظومة زخرفية مماثلة لأبنية أخرى بمدينة طرابلس كالجامع البرطاسي وجامع طينال. على مدار سنوات طويلة كان جامع القرطاوية قبلة أنظار المؤمنين، حيث كان يستضيف قراء القرآن الكريم من مصر وسوريا، كما تقام فيه يوميا حلقات تلاوة القرآن، حتى إذا كان اليوم الأخير من رمضان إحتفل المؤمنون بختم القرآن العظيم بحلقة ذكر وإبتهالات بمشاركة المفتين والمشايخ والعلماء ووجهاء طرابلس وحشد كبير من أبناء المدينة والجوار.
بلاد خاتي: وكانت المرة الأولى التي يذكر فيها هذا الاسم في كتاب الملك أسرحدون وكان ملك الآشوريين القدماء وكان حفيد الملك سرجون أحد أكبر ملوك الدولة الأشورية. رتنو: وقد أطلق ذلك الاسم على بلاد الشام من قبل المصريين القدماء في العصور الوسطى للمملكة المصرية وكانت تنقسم رتنو إلى قسمين العليا والسفلى كانت العليا هي لبنان والشام والسفلى لفلسطين والأردن وقسمت بسبب وجود حقل يزرعيل الذي كان يعتبر فاصل جغرافي بين المكانين. تعد بلاد الشام من أكثر البلاد أهمية حضاريًا وتاريخيًا في الجوانب الدينية والثقافية على مر العصور حيث كانت تمثل القدسية للعديد من الديانات القديمة ومازالت تمثل القدسية في الأديان السماوية خاصة فلسطين حيث تقدسها الأديان الثلاث.