فِي الْأَمْرِ ۖ: في: حرف جر، الأمر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلق بشاورهم. فَإِذَا عَزَمْتَ: الفاء حرف عطف، إذا: ظرف للزمن المستقبل يتضمن معنى الشرط، ومتعلق بمضمون الجواب في محل نصب، عزمت: فعل ماض ماض مبني على السكون، والتاء: فاعل. فَتَوَكَّلْ: الفاء: رابطة لجواب الشرط، توكل: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديه أنت. عَلَى اللَّهِ: على: حرف جر، الله: لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـتوكل. إِنَّ: حرف مشبه بالفعل. اللَّهَ: لفظ الجلالة اسم إن. يُحِبُّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل هو. الْمُتَوَكِّلِينَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. جملة {اعف عنهم.. }: جملة جواب شرط مقدر، لا محل لها من الإعراب. جملة {استغفر لهم.. }: جملة معطوفة على جملة اعف، لا محل لها من الإعراب. جملة {شاورهم.. }: جملة معطوفة على جملة اعف، لا محل لها من الإعراب. اية فبما رحمة من الله لنت لهم. جملة {عزمت}: جملة في محل جر مضاف إليه. جملة {توكل.. }: جملة جواب شرط غير جازم، لا محل لها من الإعراب. جملة {إن الله يحب}: جملة تعليلية، لا محل لها من الإعراب.
وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد فأدخلوه في مشورتهم إلا خير لهم). السادسة: والشورى مبنية على اختلاف الآراء، والمستشير ينظر في ذلك الخلاف، وينظر أقربها قولا إلى الكتاب والسنة إن أمكنه، فإذا أرشده الله تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه وأنفذه متوكلا عليه، إذ هذه غاية الاجتهاد المطلوب؛ وبهذا أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية. السابعة: قوله تعالى {فإذا عزمت فتوكل على الله} قال قتادة: أمر الله تعالى نبيه عليه السلام إذا عزم على أمر أن يمضي فيه ويتوكل على الله، لا على مشاورتهم. والعزم هو الأمر المروى المنقح، وليس ركوب الرأي دون روية عزما، إلا على مقطع المشيحين من فتاك العرب؛ كما قال: إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ** ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في رأيه غير نفسه ** ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا وقال النقاش: العزم والحزم واحد، والحاء مبدلة من العين. قال ابن عطية: وهذا خطأ؛ فالحزم جودة النظر في الأمر وتنقيحه والحذر من الخطأ فيه. فبما رحمة من الله لنت لهم تفسير. والعزم قصد الإمضاء؛ والله تعالى يقول {وشاورهم في الأمر فإذا عزمت}. فالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم.
فإذا كان الخليل وموسى والكليم قد خافا - وحسبك بهما - فغيرهما أولى. وسيأتي بيان هذا المعنى. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
والعرب تقول: قد أحزم لو أعزم. وقرأ جعفر الصادق وجابر بن زيد {فإذا عزمت} بضم التاء. نسب العزم إلى نفسه سبحانه إذ هو بهدايته وتوفيقه؛ كما قال {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17]. ومعنى الكلام أي عزمت لك ووفقتك وأرشدتك {فتوكل على الله}. والباقون بفتح التاء. قال المهلب: وامتثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم من أمر ربه فقال: (لا ينبغي لنبي يلبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله). أي ليس ينبغي له إذا عزم أن ينصرف؛ لأنه نقض للتوكل الذي شرطه الله عز وجل مع العزيمة. فلبسه لأمته صلى الله عليه وسلم حين أشار عليه بالخروج يوم أحد من أكرمه الله بالشهادة فيه، وهم صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر: يا رسول الله اخرج بنا إلى عدونا؛ دال على العزيمة. اعراب فبما رحمة من الله لنت لهم. وكان صلى الله عليه وسلم أشار بالقعود، وكذلك عبدالله بن أبي أشار بذلك وقال: أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا أقاموا بشر مجلس، وإن جاؤونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية وأفواه السكك، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الآطام، فوالله ما حاربنا قط عدو في هذه المدينة إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا غلبنا. وأبى هذا الرأي من ذكرنا، وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب.
- Advertisement - الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ، أما بعد فكما جاء في السيرة عن النبي ﷺ بأنه مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ. و سؤال اليوم إخوتي الكرام عن حديث » الْخَيْرُ فِيَّ وَفي أمتِي إِلى يَومِ الْقِيَامَةِ ».. ما نوعه؟ وهل هو حديث متواتراً عن النبي محمد ﷺ؟. فقد أجاب جمهور العلماء بأنّ هذا الحديث لا أصل له وقد قال عنه الإمام ابن حجر العسقلاني: لا أعرفه. وقال الشيخ الألباني حديث « الْخَيْرُ فِيَّ وَفي أُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ». لا أصل له. ولكن معنى الحديث صحيح فعن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: « لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك » أخرجه الشيخان. صحة حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق - موقع محتويات. و الله تعالى أعلم Post Views: 416 - Advertisement -
(😎 وهذا مصداق قول العقيلة زينب سلام الله عليها. (فكِدْ كيدَك، واسْعَ سعيَك، وناصِبْ جهدك، فوَ اللهِ لا تمحو ذِكْرَنا، ولا تُميت وحيَنا). 💠 أما أهل السنة فهم يزعمون أن هذا الحديث نزل فيهم فهم الطائفة الباقية إلى يوم القيامة. ولكن هذا لا يصح من نواح كثيرة جدا. 📛 فأولا: انهم اصبحوا طوائف ومذاهب شتى ولم يكونوا طائفة واحدة ابدا. 📛 ثانيا: أهل السنة ينطبق عليهم حديث الرسول (ص): (لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين ، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان). (9) 💠 يضاف إلى ذلك أن أهل السنة لم يكونوا يوما ظاهرين فقد تسببوا في ضياع ستة امبراطوريات كبرى ابتداء بالإمبراطورية الاموية ثم العباسية ثم الاندلس ثم العثمانية وهكذا كانت لهم دول ضاعت جراء فسادهم وصراعهم وتناحرهم فيما بينهم. حديث النبي لا تزال طائفه من امتي. ولم يكونوا ابدا طائفة منصورة بل معتدية كل الحركات الإرهابية ظهرت في اوساطهم. 💠 يضاف إلى ذلك ركضهم المحموم وراء دول الكفر. مهزومين امامهم عسكريا و روحيا،وعلميا والغلبة دائما تكون لأهل الكفر عليهم كما نرى في سيطرة الانكليز والأمريكان والفرنسيين وغيرهم على مقدرات الكثير من دول أهل السنة. ناهيك عن تسبب اهل السنة بظلم اخوانهم المسلمين حتى اصبحوا يعقدون الاحلاف مع اليهود والنصارى ضد بعضهم البعض.
ولا علاقة لتنظيم داعش بهذه المعانى النبوية السامية، بل هم جماعة إرهابية لها ممارسات عدوانية شاذة تجاه العُزَّل والأبرياء. والله سبحانه وتعالى أعلم. اقرأ ايضا علي جمعة: الشيخ محمد أبو زهرة ساهم في تطوير الأحوال الشخصية| فيديو
انظر " شرح علل الترمذي " لابن رجب (1/410 – دار الرازي) ، وانظر " الثقات " (7/387) لابن حبان ، وقال يحيى بن سعيد: " مضطرب الحديث في حديث نافع ". · القعقاع: هو القعقاع بن حكيم الكناني المدني ، وثقه أحمد وابن معين ، وقال أبو حاتم: ليس بحديثه بأس ، وذكره ابن حبان في " الثقات " فهو ثقة. · أبو صالح: هو ذكوان السمان الزيات المدني ، قال الحافظ: " ثقة ثبت ". أحاديث كثيرة - هوامير البورصة السعودية. · أبو هريرة: الدوسي الصحابي الجليل ، مختلف في اسمه ، أجمع أهل الحديث على أنه أكثر الصحابة حديثاً ؛ لذلك فمن طعن فيه فإنما أراد الطعن في الإسلام قال الإمام الشافعي والإمام البخاري: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره. من مناقبه: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ولأمه ، قال " اللهم حبب عُبيدك هذا – يعني أبا هريرة – وأمه إلى عبادك المؤمنين ، وحبب إليهم المؤمنين ، قال أبو هريرة: فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني " أخرجه مسلم ( 2491). رجال الإسناد الثاني: · يونس: هو يونس بن محمد بن مسلم البغدادي أبو محمد المؤدب ثقة ثبت. · الليث: هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ، أبو الحارث المصري ، الإمام المشهور ، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور. رجال الإسناد الثالث: · قتيبة: هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي ، أبو رجاء البغلاني ، قال الحافظ: " ثقة ثبت ".
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc. جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.