[icon type="home" size="default" float="none" color="#348f3c"] قم بإنهاء المنزل الآن يمكنك البدء في بناء باقي أجزاء المنزل كما في المخطط الذي اخترته سابقاً، أحرص على تثبيت جميع الأجزاء جيداً، كذلك لا تترك المسامير ظاهرة حتى تسبب الأذى لأي شخص يدخل المنزل، هذه المسامير قد تكون مصدر خطر كبير على عكس ما تتوقع. بيت فوق الشجرة المحاسبية. [icon type="home" size="default" float="none" color="#348f3c"] ضع اللمسة الأخيرة على منزلك بعد أن أنهيت بناء بيت الشجرة بطريقة احترافية وتأكد من متانته وصموده بشكل جيد، قم بوضع اللمسات الأخيرة عليه، يمكنك طلائه باللون الذي تريده، كذلك زينه من الداخل بطريقة جميلة وجذابة كما يحب أطفالك. في النهاية تذكر أن هذا المنزل للمرح والتسلية فلا تجعله كارثياً، خذ وقتك بالكامل في بناءه وتأكد من سلامة كل شيء فيه ومطابقته لمعايير الأمان اللازمة. ايمان عماد إنسانة عنيدة و طموحة أسعى و أجتهد لأحقق ذاتي ، شغوفة بالعلم و المعرفة خاصة علوم الفلك و الأحياء ، أحب القراءة فهي بوابتي للسفر حيث أريد ، الكتابة هي عالمي الخاص أرسمه كيفما شئت و أحلق فيه وقتما أردت.
تركت العصفورة الأم منزلها منذ الصباح الباكر وطارت نحو الحقول تبحث عن طعام لإطعام فراخها الثلاث الصغيرة ، وكانت الفراخ الصغيرة نائمة في العش وقت رحيل أمهم العصفورة ، فخرج عصفور من العش بينما كانت أمه تبحث عن الطعام فسقط العصفور من فوق الشجرة ، فقال العصفور وهو حزين يا الهي لقد سقطت من العش كيف سأجد مسكني الآن ، ومشى العصفور وفجأة رأى عش فقال في نفسه إني أرى عش أظن أنه بيتي. فذهب إليه وقال السلام عليكِ أيتها البطة فردت البطة عليه السلام ثم سألها أيتها البطة هل هذا بيتي ، فقالت له لا يا صغري إنه بيتي أنت بيتك فوق الشجرة وصغير الحجم فمشى العصفور ورأى حجر فقال في نفسه أظن أنه بيتي ، فذهب إليه وقال للأرنب السلام عليكم يا صديقي فرد عليه الأرنب السلام فسأله العصفور هل هذا بيتي يا أرنب بل هذا جحري أنت بيتك فوق الشجرة أما بيتي فداخل الأرض. فمشى العصفور حتى ذهب إلى البحيرة وقال للسمكة السلام عليكم فردت عليه السمكة السلام وقال لها أنت يا من تجلسين تحت هل هذا بيتي فردت عليه اسمي سمكة وأنا أسكن تحت الماء فطار العصفور حزينًا يغرد حتى تسمعه أمه ، ونظر فرأى أمه ففرح فرح شديدًا وحينها أخذته أمه وعاد معًا إلى العش وذهب العصفور وأمه إلى العش ووعد أمه ألا يترك عشه مرة أخرى وألا يعرض حياته للخطر.. تصفّح المقالات
وفي تقرير مصور تقول صحيفة "الديلي ميل" البريطانية، تخيل الحياة بدون القلق من الجيران والضوضاء الصباحية، ستكون هذه الكبائن الصغيرة هي الحل إن أردت الهرب. وتضيف الصحيفة: ربما تكون معلقاً على شجرة وسط الغابة، أو بارزاً على منحدر صخري لا تصل إليه أو تغادره دون سلم شاق، هذه هي الأماكن التي اختار أصحابها الهدوء والسلام. ولكن الصحيفة تستدرك قائلة: لا يمكن أن تكون هذه الأماكن هي الحل المثالي لمن يرغب في الذهاب برحلة قصيرة وسريعة للتسوق أو مقابلة آخرين.
[icon type="home" size="default" float="none" color="#348f3c"] قم بتثبيت أربعة قطع أخرى الآن عليك تثبيت أربعة قطع خشبية فوق القطعتين السابقتين، احرص على جعل المسافة بينهم متساوية، كذلك ضعهما في منتصف القطعتين الأساسيتين حتى تضمن توازن المنزل. [icon type="home" size="default" float="none" color="#348f3c"] قم بتثبيت حواف القعدة قم بتثبيت أربعة قطع أخرى حول القطع الأربع السابقة حتى يكون لديك مربع يحيط بهذه القطع، ثم قم بتثبيت القطع الخشبية ببعضها باستخدام دواعم معدنية على كل زاوية التقاء بين الأخشاب حتى تضمن دعماً إضافياً. بيت فوق الشجرة الوردية. [icon type="home" size="default" float="none" color="#348f3c"] الآن قم بتثبيت الدعامتين الأساسيتين عليك الآن إضافة المزيد من الدعم لهذه القاعدة، قم بتثبيت قطعتين خشبيتين في الحواف الخاصة بالقاعدة ثم ثبت الناحية الأخرى بفروع الشجرة حتى تحصل على توازن وثبات مثالي لمنزلك. [icon type="home" size="default" float="none" color="#348f3c"] الآن قم بتثبيت أرضية المنزل بعد أن قمت بتثبيت الدعامات بشكل جيد عليك الآن وضع ألواح الأرضية فوق هذه الدعامة، قم بتثبيتها جيداً بالطريقة التي تريحك.
وفي منامه جاءه السكير وهو يتمشى في بساتين الجنة ويقول: "قولوا لأبي حنيفة: الحمد لله أن الجنة لم تجعل بيده! " و لما أفاق سأل زوجته عن حال ذلك الزوج فقالت: هو ماتعرف عنه، غير أنه كان في كل يوم جمعة يطعم أيتام الحي، ويمسح على رؤوسهم، ويبكي ويقول: ادعوا لعمكم ؛ فلعلها كانت دعوة أحدهم... فندم أبو حنيفة أشد الندم.. إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى مايكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها. لا تسبوا أصحاب المعاصي ولاتحتقروهم، فإنما نحيا بستر الله ولو كشف الله سترنا لفضحنا. هذا والله أعلم وأجل وأرحم بين المنع والعطاء.. وحسابنا في الآخرة! (قصة فارقة 65) سأل أحد التلاميذ شيخه عن الحساب في الآخرة! فقام الشيخ من مكانه ووزع على طلابه شيئاً من المال فأعطى الأول 100 ليرة والثاني 75 ليرة والثالث 60 ليرة والرابع 50 ليرة والخامس 25 ليرة والسادس 10 ليرات والسابع 5 ليرات وأعطى الولد الذي سأله ليرة واحدة!! شعر الولد بالتعاسة واغتم كثيراً لأن شيخه آثر رفاقه عليه. ابتسم الشيخ للولد وقال للجميع: " يجب أن تنفقوا ما أعطيتكم قبل يوم السبت وسيكون اجتماعنا يوم السبت في الفرن المجاور. بيت فوق الشجرة!. "
وأما آية المائدة فثبت قبلها الأمر بالطهارة ثم تذكيره - سبحانه - بتذكر نعمه، والوقوف مع ما عهد به إلى عباده والأمر بتقواه فناسب قوله تعالى: «كونوا قوامين لله» ثم أتبع بما بني على ذلك من الشهادة بالقسط فكان من الملائم تأخير قوله: «بالقسط» في المائدة وتقديمه في النساء انسجاما مع السياق السابق على كل منهما.
منتهى الفصاحة السؤال: ما سر مجيء (لو) في قوله تعالى: (شهداء لله ولو على أنفسكم... )؟ (النساء: 135). الجواب: مجيء (لو) هنا لاستقصاء جميع ما يمكن فيه الشهادة، لما كانت الشهادة من الإنسان على نفسه بصدد ألا يقيمها لما جُبِلَ عليه المرء من محاباة نفسه ومراعاتها، نبه على هذا الحال. وجاء هذا الترتيب في الاستقصاء في غاية من الحسن والفصاحة، فبدأ بقوله: «ولو على أنفسكم» لأنه لا شيء أعز على الإنسان من نفسه، ثم ذكر الوالدين وهما أقرب إلى الإنسان وسبب نشأته، وقد أمر ببرهما وتعظيمهما والحوطة لهما، ثم ذكر الأقربين وهم مظنة المحبة والتعصب. وإذا كان هؤلاء أمر في حقهم بالقسط والشهادة عليهم، فالأجنبي أحرى بذلك. كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. والآية تعرضت للشهادة عليهم لا لهم، فلا دلالة فيها على الشهادة لهم كما ذهب بعض المفسرين. السؤال: ما سر تعليق الشرط ب (إن) في قوله: (وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا)؟ الجواب: في الآية وعيد وتهديد لمن يُحَرِّف الشهادة أي عن الشهادة بالحق أو الحكم بالعدل، ومن يعرض عن صاحب الحق أو المشهود له فإن الله يجازيه على فعله وقوله. ولأن الخطاب للمؤمنين ويستبعد منهم التحريف في الشهادة أو الإعراض عن صاحب الحق جيء بأداة الشرط (إن) التي تدل على الشك في وقوع الشرط في المستقبل تحفيزاً لهم وترغيباً في أن يكونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من كان، وبأن يثبتوا على قول الحق ولا يخافوا فيه لومة لائم.
ولشيوع الكلمة على لسان المحرومين والرافضين والسياسيين المحترفين، واغترارا بهم على لسان أصناف المستضعفين، تجد من اللصيقين بالإسلام من يتخذ الكلمة لما لها من بريق لحنا في القول يراود به أفئدة المظلومين وعقولهم، مثلما يفعلون بالكلمات الأخرى الواردة علينا كالديمقراطية والحرية وما شابه. وإن الإسلام لله، والشهادة بوحدانيته تعالى وحاكميته، والشهادة له، والقومة لنصرة دينه، تتضمن في جانب الإنسان إنصافه، والقسط والعدل في حقه. فإذا قلنا «القومة الإسلامية»، و«دولة القرآن»، فقد نطقنا بالأمرين متعانقين: حق الله علينا أن نعبده وحده لا شريك له، وحق العباد أن نؤتيهم ما لهم بالقسط والعدل. ملاحظة: فعل «قسط» بالصيغة الثلاثية معناه: ظلم ولم يوف بالقسط. وأقسط بالصيغة الرباعية معناه: عدل ووفى بالقسط. قال الله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً﴾ (الجن، 15). وقال جل اسمه: ﴿وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (الحجرات، 9). يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. عبد السلام ياسين، في الاقتصاد، البواعث الإيمانية والضوابط الشرعية، ص 193-196.
وقال القتبي: " تلووا " من اللي في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين. وقرأ ابن عامر والكوفيون " تلوا " أراد قمتم بالأمر وأعرضتم ، من قولك: وليت الأمر ، فيكون في الكلام. التوبيخ للإعراض عن القيام بالأمر وقيل: إن معنى " تلوا " الإعراض. فالقراءة بضم اللام تفيد معنيين: الولاية والإعراض ، والقراءة بواوين تفيد معنى واحدا وهو الإعراض. وزعم بعض النحويين أن من قرأ " تلوا " فقد لحن ؛ لأنه لا معنى للولاية هاهنا. ص1799 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإ - المكتبة الشاملة. قال النحاس وغيره: وليس يلزم هذا ولكن تكون " تلوا " بمعنى " تلووا " وذلك أن أصله " تلووا " فاستثقلت الضمة على الواو بعدها واو أخرى. فألقيت الحركة على اللام وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين ؛ وهي كالقراءة بإسكان اللام وواوين ؛ ذكره مكي. وقال الزجاج: المعنى على قراءته " وإن تلووا " ثم همز الواو الأولى فصارت " تلئوا " ثم خففت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام فصارت " تلوا " وأصلها " تلووا ". فتتفق القراءتان على هذا التقدير. وذكره النحاس ومكي وابن العربي وغيرهم. قال ابن عباس: هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر ؛ فاللي على هذا مطل الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه للذي يميل القاضي إليه.
والله -جلَّ وعلا- حكيم عليم، قد يُمهل، قد تظهر هذه الشُّرور في جهةٍ من الجهات، وفي أُمَّةٍ من الأمم، ويُملي لها، كما قال تعالى: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [الأعراف:183]، وقبلها: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [الأعراف:182-183].
ثم قال تعالى: ( واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) أي: وسيجزيكم على ما علم من أفعالكم التي عملتموها ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر; ولهذا قال بعده: