في كثير من الأحيان تختفي قصص عظيمة وتذوي في التاريخ لتبقى الأساطير فقط، وفي أوقات قليلة تبقى الأساطير لآلاف السنين، وحاليا يدور جدل حول إحدى هذه الأساطير، ألا وهي قصة سيف الثوري الأسكتلندي ويليام والاس والسؤال المتكرر هل السيف الموجود حاليا هو سيف وليام والاس؟ سير وليام والاس أحد الفرسان الذين قادوا الأسكتلنديين ضد إنجلترا حتى مقتله. اختلفت حوله الآراء فقال البعض بأنه مجرم حرب وهمجي، في حين ذكر البعض الآخر أنه أحد الثوار الأبطال الذين ضحوا في سبيل بلادهم. فأصبح رمزا أسكتلنديا نظرا لكونه شخصية أساسية في حروب الاستقلال الأسكتلندية، وأسهم في الحفاظ على استقلاليتها، وذلك حسبما جاء بموقع Ancient Origins. فيلم ويليام والاس كامل ومترجم. الجدل حول سيف والاس أشار المؤرخ ديفيد كالدويل إلى أن السيف يبدو ملحوما من ثلاثة أجزاء، وتبدو شفرات السيف والحامل مهترئين ويتوافقان مع الأدلة التاريخية على أن السيف أسيئت معاملته، ولكن يظهر من الفحص أن القطع الثلاث ليست متطابقة وكأنها ملحومة من سيف آخر، مؤكدا أن لسيف والاس أهمية رمزية كبيرة للناس على مر القرون. في أكتوبر 2017 أطلق تحقيق جديد، حيث أخذ المؤرخون يبحثون عن السيف الأخير الذي استخدمه ويليام والاس، والذي يذكر التاريخ أنه هدية من ملك فرنسا له.
تفاصيل الفيلم القصة في القرن الرابع عشر في اسكتلندا ، يقود ويليام والاس شعبه في تمرد ضد طغيان الملك الإنجليزي ، الذي منح النبلاء الإنجليز لقب "بريما نوكاتا" - وهو حق في أخذ كل العرائس الجدد في الليلة الأولى. لا يشعر الأسكتلنديون بالرضا تجاه الغزاة الإنجليز الوحشيين ، لكنهم يفتقرون إلى القيادة للرد. يخلق والاس أسطورة عن نفسه ، من خلال دفاعه الشجاع عن شعبه والهجمات على اللغة الإنجليزية.
إن هجمات جيش ويليم كانت ناجحة جداً, فقد انتقم من الإنجليز لقتلهم لوالده و زوجته و جنوده حتى عُرِف رسمياً أنه عدوٌ لملك إنجلترا, إلا أن الملك لم يعطِ أهمية كبيرة لويليام حتى شاعت أخبار إنتصارات ويليم في الحروب و ازداد إصراره و ازداد جيشه في العدد و الحماسة فاضطُرَ الملك الإنجليزي للتفرغ له و مواجهته. ملك انجلترا الذي حاربه ويليام والاس إدوارد الأول والمُلقب مطرقة الأسكتلنديين هو ملك إنكلترا (1272-1307 م)، وابن الملك السابق هنري الثالث. ويليام والاس فارلي - ويكيبيديا. بعد توليه الحكم قام باتخاذ العديد من التشريعات الجديدة، كما أعمل جهده في ترسيخ سلطة الإدارة المركزية، فاستدعى البرلمان 1295 م لأول مرة. قام بإخضاع بلاد ويلز (1282-1284 م)، بعد أن قضى على نفوذ أميرها لُو وِيلين. انتزع اعترافا من بعض النبلاء المحليين بشرعية سلطته على أسكتلندا 1292 م -كان ملكها قد مات بدون أن يُخلف وريثا من الذكور-، أخفق إدوارد في إخضاع البلاد رغم حملاته الناجحة عام 1296 م، قام بخلع الملك الجديد جون من باليول نظرا لتحالفه مع فرنسا ضده. أعلن الأسكتلنديون التمرد، وقاد جموعهم وليام والاس، في أول الأمر. قاد إدوارد جيوشه وخاض عدة معارك في أسكتلندا (1297-1305 م)، استطاع ولو مؤقتا القضاء على ثورة والاس.
وتبدأ القصة حين يهرع ضابط بالجيش يدعى ويليام ويلسون (آلان ديلون) للاعتراف لكاهن في كنيسة "سيتا ألتا" بأنه ارتكب جريمة قتل. ويروي ويلسون قصة ارتكابه للجريمة، حيث كان يلعب الورق مع عشيقته جوزيبينا (بريجيت باردو)، لكن شبيهه الذي يدعى أيضا ويليام ويلسون يقنع الناس أن "ويلسون" يغش في اللعب، وهو ما يغضب الأخير ليستل خنجره ويطعن شبيهه. قصة فيلم بريجيت باردو الذي جعل "النداهة" تنادي والدة يسرا في "أحلام سعيدة" | خبر | في الفن. ينهي ويليام ويلسون اعترافه بتفاصيل جريمته للكاهن، وبعدها ينتحر من فوق أحد الأبراج، لكن عند العثور على جثته يجده الناس مطعونا بالخنجر الذي قتل به شبيهه ويليام ويلسون. بوستر فيلم ومسلسل "أحلام سعيدة" من تأليف هالة خليل، إنتاج جمال العدل، إخراج عمرو عرفة، بطولة يسرا، غادة عادل، مي كساب، إنتصار، هشام إسماعيل، شيماء سيف، محمد أوتاكا، نور محمود، نبيل نور الدين، عماد رشاد، سامي مغاوري، ملك بدوي، جيهان الشماشرجي، داليا شوقي، علي السبع وسمية الألفي.
وقد أقيم أخيراً في باريس معرض شرح فيه تاريخ الدخان منذ اكتشافه إلى يومنا، وهو معرض (جالييرا) ويضم المعرض المذكور في واجهاته الزجاجية طائفة كبيرة من الغلايين المصنوعة من مختلف المواد في مختلف العصور، وبعضها محلى بالذهب، مما كان يملكه بعض الملوك، ومشاهير السادة، وكذلك مجموعة مختلفة من العلب التي يوضع فيها الدخان، وتشكيلة عظيمة من مختلف السجائر في مختلف أنحاء العالم.
وكان الظن به أن يؤيدنا فيما رأيناه من قدم النثر الفني عند العرب، وأن لا يستكثر علينا أن ننقض بعض ما يرى المستشرقون، وهم يرون بلا حق أن العرب لم تكن لهم ذاتية أدبية، وإنما أخذوا طرائق النثر الفني عن الفرس واليونان)! فهل رأيت أو سمعت بحمق كهذا الحمق الذي يريد أن ينفي عن العرب تهمة أخذ النثر الفني عن الفرس واليونان فلا يرى سبيلاً إلى هذا إلا أن يسلبهم القرآن كتاباً من عند الله ليرده أثراً جاهلياً يثبت لهم به ذاتية أدبية؟! كريم شعر باريس سان جيرمان. افترى هذا الرجل يرى القرآن من عند الله أم من عند العرب؟ إذا كان من عند الله فكيف يمكن أن يثبت به للعرب؟ ذاتية أدبية كالتي أراد وليس فيه لعربي منهم حرف؟ وإن كان أثراً جاهلياً يثبت قدم النثر الفني أي نثر الرسائل والكتب، عند العرب، فكيف يمكن أن يكون من عند الله؟ إن هذا الرجل بين أن ينكر القرآن أو أن ينكر (نظريته) في نشأة النثر الفني، كما يسمي فرضه الذي افترض، ليس له عن أحدهما محيص وإن أردت مثلاً آخر فاقرأ له قوله بعد ذلك: (القرآن شاهد من شواهد النثر الفني ولو كره المكابرون. فأين نضعه من عهود النثر في اللغة العربية؟ أنضعه في العهد الإسلامي؟ وكيف والإسلام لم يكن موجوداً قبل القرآن حتى يغير أوضاع التعابير والأساليب! )
تأمل كلامه هذا جيداً وافهمه في ضوء ما قدمنا لك في المقالين السابقين وفي التمهيد قبلهما، ثم تأمل قوله (وإن لم يمكن الحكم بأن هذه الصورة كانت مماثلة تمام المماثلة للصور النثرية عند غير النبي من الكتاب والخطباء) فإن لازم هذا الكلام أنها كانت مماثلة تمام المماثلة للصور النثرية عند النبي. وهذا تلميح كتصريح في الوضوح. ثم مضى يتمم حكايته عن نفسه فقال: (وقد قدمت هذا الشاهد للمسيو مرسيه الذي يرى أن النثر الفني يبتدئ بابن المقفع، فأخذ يبحث عن مخرج ولكنه لم يهتد إلى الآن. أما الدكتور طه حسين فقد اهتدى إلى مخرج لطيف وذلك إعلانه أخيراً في دروسه بالجامعة المصرية أن القرآن لا هو شعر ولا هو نثر، وإنما هو قرآن)، وأنت ترى في كلامه هذا مثلاً من شروده وعوج تفكيره، لأنه كان يتكلم عن القرآن كنثر جاهلي في زعمه، فانتقل إلى الكلام عن القرآن هل هو نثر أو غير نثر، كأنه لا يرى الفرق الهائل بين الأمرين. كريم شعر باريس مباشر. ثم استمر يتحدث عن رأي الدكتور طه حسين فقال: (وقد بلغتني عنه هذه الكلمة وأنا في باريس فحسبته يمزح... فلما عدت راجعته فوجدته يصر على أن الكلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام: شعر ونثر وقرآن. وقد حسب الدكتور طه أنه ينجو بهذا التأويل!