فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الحج شعيرة من شعائر الإسلام، ودعامة مِن دعائمه العِظام، فرضَه الله مرةً في العام على المستطيع من أمة الإسلام. وقد بيَّنت الشريعة الإسلاميةُ شروطَ الحج وصفته وأركانه، وواجباته وسُننه، ومحظوراته ومُفسداته، وما يُخل به ويَنقصه، ومن ذلك: الرَّفث والفسوق والجدال بالباطل؛ قال تعالى: ﴿ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ﴾ [البقرة: 197]. والمراد بالأشهر المعلومات هي: شوال، وذو القعدة، والعشر الأوائل من ذي الحجة. فمَن فرَض الحج في هذه الأشهر المعلومات - أي: أوجَب على نفسه إتمامه بالإحرام -: ﴿ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ﴾. والرَّفث هنا: ذِكْرُ الجماع، ودواعيه؛ إما إطلاقًا، وإما في حضرة النساء؛ كما قال تعالى: ﴿ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ﴾ [البقرة: 187]. ص604 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب - المكتبة الشاملة. وكذلك يَحرُم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل، ونحو ذلك، وكذا التكلم به بحضرة النساء. وقيل: الرَّفث الإفحاش بالكلام. والفسوق: إتيان المعاصي كبُرت أم صَغُرت. وأما الجدال في الحج فنوعان: النوع الأول: الجدال الخاصة بمشاعر الحج ومواسمه وأعماله وصِفته، فهذا النوع قد وضَّحتْه الشريعة وبيَّنته غايةَ البيان، فلا يجوز الجدال في ذلك، بل يجب على المسلم أن يتأسَّى بنبيه صلى الله عليه وسلم في ذلك، وأن يحجَّ كما حجَّ.
واعلم أنه قد قرأ كل من ابن كثير وأبي عمر ويعقوب وأبي جعفر بالرفع والتنوين في كلمتي رفث وفسوق، وانفرد أبو جعفر بالرفع في كلمة جدال، كذا قال ابن الجزري في التحبير. وأما عن إعراب الآية على القراءتين فإن أهل النحو قد ذكروا أن (لا) في حال تكررها يجوز في (لا) الأولى أن يبنى ما بعدها على الفتح، ويجوز في هذه الصورة أن يعطف عليها ببناء ما بعد (لا) الثانية أو بنصبه أو رفعه. ويجوز في (لا) الأولى أن يرفع ما بعدها، ويجوز في هذه الصورة أن يعطف عليها برفع ما بعد (لا) الثانية أو ببنائه. تفسير قوله تعالى : ( فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) | موقع البطاقة الدعوي. ففي قراءة قالون ومن وافقه بني ما بعد (لا) الأولى وعطف عليها ببناء ما بعد (لا) الثانية والثالثة، وفي قراءة أبي عمرو وابن كثير ويعقوب رفع ما بعد (لا) الأولى وعطف عليه برفع ما بعد (لا) الثانية، ثم عطف عليه ببناء ما بعد (لا) الثالثة، وفي قراءة أبي جعفر عطف عليه برفع ما بعد (لا) الثانية والثالثة. وراجع شروح الألفية عند قول الناظم: وركب المفرد فاتح كلا حول ولا قوة والثاني اجعلا مرفوعا أو منصوبا أو مركبا وإن رفعت أولا لا تنصبا. واعلم أنه لا أثر لاختلاف القراءات في الآية على الأحكام المتعلقة بها، وكل الفقهاء متفقون على تحريم الرفث بشتى أنواعه بعد الإحرام بالحج، واتفقوا على فساد الحج بالجماع في الفرج قبل التحلل الأول، كما قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال الإحرام إلا الجماع.
وقال الشافعي وأحمد: "تكفي النية في الإحرام بالحج". {فَلَا رَفَثَ} [سورة البقرة: 197]. أي من أحرم بالحج أو العمرة فعليه أن يجتنب الرفث، وهو: الجماع لقوله {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ} [سورة البقرة: 187]، ومقدمات الجماع ودواعيه من المباشرة والضم والتقليل ونحو ذلك. والإفحاش إلى المرأة بالكلام في شأن الجماع كأن يقول لها: "إذا أحللت أصبتك وفعلت بك كذا وكذا". فالرفث على ذلك: "اسم جامع لكل لغو، وفجر من الكلام، ومغازلة النساء ، ومداعبتهن والتحدث في شأن الجماع". قال الشيخ ابن عثيمن رضي الله تعالى عنه: "والجماع أشد محظورات الإحرام تأثيرا على الحج، وله حالان: الأول: أن يكون قبل التحلل الأول -أي قبل رمي جمرات العقبة والحلق وطواف الإفاضه يوم النحر-فيترتب عليه شيئان: أ- وجوب الفدية، وهي بدنة أو بقرة تجزي في الأضحية، يذبحها ويفرقها كلها على الفقراء، ولا يأكل منها شيئا. (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) - تنومة. ب- فساد الحج الذي حصل فيه الجماع، لكن يلزم إتمامه وقضاؤه من السنة القادمة بدون تأخير. ولا يفسد النسك في باقي المحظورات. الثاني: أن يكون الجماع بعد التحلل الأول، أى بعد رمي جمرة العقبة والحلق وقبل طواف الإفاضة، فالحج صحيح، لكن يلزمه شيئان -على المشهور من المذهب-: أن يخرج إلى الحل، أي: إلى ما وراء حدود الحرم، فيجدد إحرامه، ويلبس إزارًا ورداء، ليطوف للإفاضة محرما.
اهـ. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن من وطئ فيما دون الفرج وأنزل يفسد حجه، وذهب كثيرون إلى عدم فساده، وأما المداعبة من دون إنزال فلا يفسد بها الحج اتفاقا، وراجع في بسط ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 16287 ، 72922 ، 47105 ، 64459 والله أعلم.
السؤال: ما معنى قوله تعالى: { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [ سورة البقرة: آية 197]؟ والآية الثانية: { لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ} [سورة الحج: آية 28]؟ وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " الحج عرفة " (رواه أبو داود في سننه)؟ الإجابة: يقول الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ. .
صالح حمدان
منوعات تقي 13 يناير، 2022 0 19 الخضير وش يرجعون يوجد عدد من الآراء المتباينة حول أصول ورجوع قبيلة الخضير المشهورة، يعد هذ الغموض من ناحية الأصول… أكمل القراءة »
شاهد أيضًا: المضيان وش يرجعون الخضير من وين أصول عائلة الخضير أتت من كل من منطقة الإحساء والقصيم وعاصمة المملكة العربية السعودية وهي الرياض، ويعتبروا فرع من عائلات تلك البلدان، وهناك فرع آخر كبير يعيش في اليمن لكن من أصل مختلف عن فرع المملكة العربية السعودية، وذلك لأن كل فرع منهم يرجع لأصل مختلف وقبيلة غير القبيلة الأم وهي قحطان، حيث قحطان تختص بالفرع المتواجد داخل المملكة العربية السعودية. أصل عائلة الخضير باليمن عوائل الخضير موجودن داخل اليمن يرجع أصلهم إلى قبيلة شمر التي تنتمي إلى قبيلة طيء المقيمة قديمًا في منطقة حائل ذلك حسب ما قيل من النسابين القدامى، وقيل يرجع أصلهم إلى العرينات من أبناء عمر، كنا أن آل خضير متفرعين من آل سويلم، وأصل آل سويلم يرجع إلى المداهين من الخضران بالأخص العرينات من بني سبع بن عامر وكانوا أمراء منطقة تُدعى البكيرية، كما هناك فروع متعددة لعائلة الخضير يرجعون لأشراف الحسنيين. وفي النهاية نكون قد عرفنا الخضير وش يرجعون حيث أن الخضير أحد قبائل شبه الجزيرة العربية، بالأخص المملكة العربية السعودية، حاشد ويرجع نسبه آل حمدان، التي تتفرع من قبيلة قحطان ويقال تتفرع من أبناء زغب، ويقيمون في مدينتي الإحساء والقصيم.
الخضير وش يرجعون، الخضير من أي قبيلة، الخضير من وين، جميعها أسئلة لمعرفة نسب عائلة الخضير التي تعود أصولها لقبائل عربية سكنت شبه الجزيرة العربية، وهي من العائلات المعروفة بصيتها وطيب أصلها، وتتركز عائلة الخضير في منطقة القصيم والإحساء في المملكة العربية السعودية، وتعود أصولها إلى قبيلة الحجاج من بنو قحطان، ومنهم السبيعات الذين ينتسبون لقبيلة سبيع، وبعض من العوائل التي تحمل نفس الإسم تعود لقبيلة زغب، وبعضها يعود نسبه لقبيلة عرب شمر والتي تنتشر في اليمن وفلسطين وسوريا ولبنان.
وبعد أن ملكها قام بحفر بئر ثم غرس وزرع الأرض وقام ببناء منزل بعد ذلك، ثم نزل بالبكيرية العديد من الأسر و اشهرهم مثل 02-01-2009, 06:30 PM يعطييك الف عااافيه.. اوو ازيد على الاصهار: العوده, الذويخ (الشمر), الجري 02-01-2009, 07:31 PM عضو شرف المشاركات: 542 ترجمة للي كتبه الاخ AMH: البكيرية بلد قديم اشتق اسمها من رجل يقال له محمد البكيري ويرجع تاريخها إلى القرن الثاني عشر الهجري حيث أنها أنشئت عام 1175 هـ عندما اشتراها ابناء عثمان بن عمران العريني السبيعي من العرينات من الخظير من بني عمر من سبيع ، الذي كان يسكن مع والده وإخوانه في ال ضلفعة الواقعة شرق ال شيحية. وأبناؤه محمد و وعلى و سويلم بن عثمان تنحدر منهم الأسر ( الدخيل الله والخظير والعمير أبناء محمد)( وال سويلم أبناء السويلم)المعروفين بالبكيرية ولقد توارث الأجداد وثيقة الشراء هذه. وبعد أن ملكها قام بحفر بئر ثم غرس النخيل وزرع الأرض وقام ببناء منزل بعد ذلك، ثم نزل بالبكيرية العديد من الأسر و اشهرهم مثل ================================ اسرة الخضير لهم مصاهرة مع اسرة الفاضل من السلقا من عنزة (أهل البحرين سابقا وهم أبناء عم ال خليفة).