ولمزيد من التفاصيل حول آلية الطرح المتبقي يرجى مراجعة نشرة الإصدار المعلنة على الموقع الإلكتروني لكل من هيئة السوق المالية، وموقع شركة فالكم للخدمات المالية وموقع شركة تبوك للتنمية الزراعية.
وكانت الجمعية العامة غير العادية لشركة تبوك للتنمية الزراعية التي انعقدت يوم الثلاثاء 15 /03 /1436ه الموفق 06 /01 /2015م قد أقرت زيادة رأس مال الشركة من 200 مليون ريال إلى 450 مليون ريال، وزيادة عدد الأسهم من 20 مليون سهم إلى 45 مليون سهم عادي أي بزيادة 25 مليون سهم عادي جديد بسعر طرح قدره 10 ريالات للسهم الواحد. وأكد أديب بن عبدالرحمن السويلم الرئيس التنفيذي وعضو مجلس الإدارة لشركة فالكم للخدمات المالية المستشار المالي ومدير الاكتتاب ومتعهد التغطية، أن الشركة وبالتعاون مع كافة الجهات المستلمة سخرت كافة الإمكانات اللازمة لتمكين الراغبين بالاكتتاب في أسهم الشركة من المشاركة وفق أقصى معايير المرونة والراحة وبفاعلية تامة، وذلك من خلال فروعها المنتشرة في المملكة، أو عبر وسائلها الإلكترونية المتعددة والمتاحة على مدار الساعة طوال فترة الاكتتاب، وتشمل أجهزة الصراف الآلي، والمواقع الإلكترونية، والهاتف المصرفي في تلك الجهات المستلمة التي تقوم بتوفير هذه الخدمات الإلكترونية.
- تاريخ الأحقية: في حال الموافقة على البند، ستكون الأحقية للمساهمين المالكين للأسهم يوم انعقاد الجمعية العامة الغير العادية المقيدين في سجل مساهمي الشركة لدى شركة مركز إيداع الأوراق المالية (مركز الإيداع) في نهاية ثاني يوم تداول يلي تاريخ انعقاد الجمعية العامة غير العادية. انا ما عمري جربت اكتتاب حقوق اولوية ومتردد.. لكن سؤالي للي قد سبق لهم الاكتتاب في حقوق الاولوية لاي شركة.. هل اعلان الشركة يدل ان غدا الاربعاء الي بيبع اسهمه ما يلزم بحقوق اولوية او انه يظطر انه يبيع حقوق الاولويه لما تنزل لانه فيها مخاطر او ينزل سعرها؟ او تنصحون اخيرا بالانتظار والاكتتاب؟ ياليت الي عنده خبره يفيدنا ايضا كا خبره عامه في اكتتابات حقوق الاولويه؟ تحياتي ،،،
(مرفق السيرة الذاتية). 2. تبوك الزراعية - الاخبار. التصويت على تغيير أوجه الصرف لمتحصلات الاكتتاب في زيادة رأس مال الشركة المذكورة بنشرة الاصدار المنشورة بتاريخ 18/02/2021م الموافق 06/07/1442هـ وذلك باستخدام مبلغ 47 مليون ريال سعودي والمخصص للاستحواذ على أعمال عقارية مدرة للدخل لتكون موجهة إلى الصرف على النشاط التشغيلي والاستثماري للشركة. نموذج التوكيل التصويت الالكتروني سيكون بإمكان المساهمين المسجلين في موقع خدمات تداولاتي الإلكتروني التصويت عن بعد على بنود الجمعية من خلال خدمة (التصويت الإلكتروني) والذي سوف يبدأ من الساعة العاشرة من صباح يوم الخميس 10 فبراير 2022م الموافق 09 رجب 1443هـ حتى نهاية وقت إنعقاد الجمعية العامة العادية، وسيكون التسجيل والتصويت في خدمات تداولاتي متاحاً ومجاناً لجميع المساهمين باستخدام الرابط التالي: احقية تسجيل الحضور والتصويت احقية تسجيل الحضور لاجتماع الجمعية تنتهي وقت انعقاد اجتماع الجمعية. كما ان احقية التصويت على بنود الجمعية للحاضرين تنتهي عند انتهاء لجنة الفرز من فرز الاصوات. طريقة التواصل في حالة وجود استفسار حول بنود الجمعية نأمل التواصل مع إدارة علاقات المساهمين هاتف رقم 0144500000 تحويلة 103 أو البريد الإلكتروني: الملفات الملحقة تصفّح المقالات
أعلنت شركة تبوك للتنمية الزراعية بأن توزيع التعويض للأشخاص المستحقين الذين لم يمارسوا حقهم بالاكتتاب في حقوق الأولوية ومستحقي كسور الأسهم (الأشخاص المستحقين للتعويض) سيبدأ من يوم الأربعاء 22/04/1436هـ (الموفق 11/02/2015م). وأفاد الأستاذ/ محمد بن عبد الله الراجحي رئيس مجلس إدارة بأن إجمالي المبلغ الذي سيتم توزيعه على الأشخاص المستحقين للتعويض بلغ 27, 1 مليون ريال سعودي أي مايعادل 4. 8 ريال للسهم الواحد، وسيتم دفع مبالغ التعويض للأشخاص المستحقين للتعويض بالتحويل المباشر لحساباتهم البنكية عبر البنوك المحلية، وقد كلفت الشركة بنك الرياض للقيام بهذه العملية. وأشار الراجحي إلى أنه بانتهاء عملية توزيع مبالغ التعويض تكون عملية الطرح قد اكتملت بنجاح، وفي هذا السياق يسر شركة تبوك الزراعية أن تتقدم بالشكر الجزيل لكل من ساهم في إنجاح هذا العمل وتخص بالشكر إدارة شركة فالكم للخدمات المالية وفريق عمل هيئة السوق المالية وفريق عمل السوق المالية السعودية (تداول) على حسن تعاونهم. يشار إلى أنه قد تم إيداع الأسهم الجديدة في محافظ المساهمين وبدء تداولها في السوق المالية بداية من يوم الأحد الماضي بتاريخ 19/04/1436هـ (الموافق 08/02/2015م).
ومنها: حمل كلام الله على المذاهب الفاسدة. ومنها: الخوض فيما استأثر الله بعلمه. ومنها: القطع بأن مراد الله كذا من غير دليل. ومنها: السير مع الهوى والاستحسان. ويمكن تلخيص هذه الأمور الخمسة في كلمتين هما: الجهالة والضلالة. من ضوابط التفسير – المنصة. اهـ. فمن فسر من أهل العلم آية بما يفيد الاستدلال بها على بعض الحقائق المتعلقة بالاعجاز العلمي لا إثم عليه فلا يزال أهل العلم يفتح الله عليهم في فهم القرآن، وفي الحديث: أن أبا جحيفة ـ رضي الله عنه ـ قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري. ولا يجوز للعامي أن يتكلم في كتاب الله تعالى برأيه المجرد دون استناد إلى مرجع أو أصل، قال الترمذي: باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه، وذكر فيه عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ـ قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وأخرج من حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ـ قال أبو عيسى: هكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أنهم شددوا في هذا في أن يفسر القرآن بغير علم.
وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ، ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية... " وذكر أمثلة ثم قال: " وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا ، فهو أيضاً حق ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين.. ماهي ضوابط معرفة الكباءر والموبقات? - إسألنا. " إلى أن قال: " والتكفير هو من الوعيد ؛ فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام ، أو نشأ ببادية بعيدة ، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة ، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص ، أو سمعها ولم تثبت عنده ، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً. وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: ( إذا أنا مت فأحرقوني ، ثم اسحقوني ، ثم ذروني في اليم ، فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين. ففعلوا به ذلك ، فقال الله: ما حملك على ما فعلت ؟ قال: خشيتك. فغفر له) فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذري ، بل اعتقد أنه لا يعاد ، وهذا كفر باتفاق المسلمين ، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك ، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه ، فغفر له بذلك.
بعض من ضوابط التفسير هناك الكثير من القواعد والشروط الواجب الأخذ بها عند القيام بتفسير القرآن، ولكن سنورد هنا أهمها كمايلي: أولاً: العقيدة السليمة: يجب الأخذ بعين الاعتبار ماهو مذكور سلفاً من قبل الصحابة والتابعين، وعدم تفسير الكلام المذكور في القرآن بحسب رأي كل شخص أو على حسب أهوائه وميوله، ويمنع القيام بتحريف الآيات حتى تتماشى مع معتقد خاطئ لدى الشخص. ثانياً: الإيمان بكلام الله عزّ وجل: يجب أخذ الكلام الوارد في القرآن الكريم على أنّه الحقيقة، ولا جدال فيه على الإطلاق، لأنّ كل ماهو مذكور نجد فيه دليل واضح وصريح، لذا يجب عدم وضع الشكوك لأنّ الأصل في الكلام هو توضيح الحقائق. مثال ذلك قول الله تعالى في سورة الفجر الآية رقم 22: (وجاء ربك والملك صفاً صفاً)، نلاحظ في هذه الآية الكريمة أنّ حقيقة المجيء هي معلومة، ولكن كيف سيكون المجيء فهو شيء مجهول، وعندما نريد إثبات المعلومة يجب أن تكون بشكل يليق بجلاله، ففي حال قام المفسر بعدم أخذ المعلومة على أنّها حقيقة فهو بذلك يدخل في الإثم والخطأ، ولا يقبل هذا التفسير. ثالثاً: تفسير القرآن بالقرآن: أي الاعتماد على كتاب القرآن الكريم كأفضل طريقة للتفسير، حيث يقول الله جلّ وعلا في سورة الحجر الآية رقم 74: ( وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل)، ومعنى كلمة سجيل ورد في آية أخرى ومعناه طين كما يقول الله تعالى في سورة الذاريات الآية رقم 33: (لنرسل عليهم حجارة من طين)، لذا لا نستطيع تفسير كلمة السجيل بغير الطين.
ما هي اصح طرق التفسير للقران الكريم هو الموضوع الذي سيتناوله هذا المقال، فالقرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى أنزل على سيّد الخلق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ليخرج به النّاس من الظلمات إلى النّور، وقد وردت فيه أخبار الأولين وقصصهم وفصّلت فيه أحكام الشّريعة ووصف الجنّة والنّعيم للمؤمنين ووصف النّار والعذاب للكافرين، وقد حفظه الله سبحانه وتعالى من التّحريف والضياع. [1] طرق التفسير رغم أنّ القرآن الكريم نزل بلسان عربيّ إلا أن كلماته وآياته تحتاج تفسيراً لأن العرب أضاعوا لغتهم ولم يعودوا يفقهون منها الكثير، والتفسير اصطلاحاً هو الكشف عن معاني آيات الله بكتابه وسنّة نبيّه ولغة تنزيله، وقد تعدّدت طرق التفسير وتنوّعت وأقسامها هي: [2] الأول: تفسير القرآن بالقرآن حيث أنّ الآيات تفّر نفسها بنفسها وله أربعة أنواع نسخ القرآن للقرآن وتخصيص القرآن لعموم القرآن وتقييد القرآن لمطلق القرآن وتفصيل القرآن لمجمل القرآن. االثّاني: تفسير السنّة للقرآن وينقسم بدوره أيضاً لأربعة أنواع: نسخ السنّة للقرآن وفيه ترفع السنّة حكم نزل في القرآن كالوصيّة للوارث، تخصيص السنّة لعموم القرآن، تقييد السنّة لمطلق القرآن، تفصيل السنّة لمجمل القرآن.