أوقفت الجهات الأمنية الدكتور تركي الحمد بتوجيه من وزير الداخلية الأمير محمد بن نايف على خلفية تغريدات دوّنها أمس على حسابه بموقع تويتر. وأشارت مصادر إلى أن توجيه وزير الداخلية جاء بإحاطة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ الذي أكد سماحته أن هيئة الدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم تتابع وتنظر حاليا في تغريدات الحمد. وكان موقع تويتر قد انشغل أمس بتغريدات المفكر السعودي تركي الحمد الذي كتب عددا من التغريدات قال في إحداها: "جاء رسولنا الكريم ليصحح عقيدة إبراهيم الخليل وجاء زمن نحتاج فيه إلى من يصحح عقيدة محمد بن عبدالله". الكاتب السعودي تركي الحمد يشجع المعارضة السعودية ويثير ضجة. وقد هاجم كثير من المغردين تغريدات الحمد، مشددين على أنها حملت إساءة وتجاوزاً في حق النبي الكريم وطالبوا السلطات الرسمية بمحاسبته على ذلك، فيما أوضح آخرون أن كلام الحمد فُهم خطأً وأن المقصود أن كثيرين حادوا عن العقيدة الصافية التي جاء بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وأنهم بحاجة لمن يردهم إلى الصواب. من جهته، قال الدكتور عبدالله الغذامي عبر حسابه الرسمي: "تغريدة تركي الحمد حمالة معان وسيكون الرأي فيها أقرب إلى الموضوعية لو تمت مناقشة صاحبها بمنهجية واستيضاح يبعدنا عن الجزم بمعنى أو معنى مصاحب".
بالإضافة إلى موقف المؤمنين دون تحفظات بحرية الرأي، كان هناك موقف جمعية حسم، و موقف شريحة من المعتقلين السابقين و أهالي المعتقلين. جمعية حسم كانت تبدو دائماً ككتلة صلبة و موحّدة أمام الاعتقالات التعسفية، لكن اعتقال الحمد أظهر وجود درجة من التمايزات الداخلية بين أعضاء الجمعية، د. عبدالله الحامد و د. محمد القحطاني على وجه التحديد. و بينماقدّمالقحطاني بالذات وجهاً متّسقاً لمواقف حسم،أثار موقف الحامد رَبكة الشباب المؤمنين به كرمز إصلاحي. تغريدات تركي الحمد والشكر. لم تكن تلك لحظة جيّدة للمزايدة أخلاقياً على أشخاصٍ يُحاكمون في قضيّة و يُحقق معهم في أخرى؛ لكنها كانت لحظة ممتازة للتعرّف على التمثلات العمليّة للمفاهيم النظرية التي ترد في خطاب حسم، طالما أنها و أعضاءها باتت أحد رموز الإصلاح السياسي في السعودية، فأصبح من اللازم التعرّف على تطبيقات الإصلاح السياسي الذي تقود إليه. و إذا كانت المزايدة على شجاعة أبي بلال مستحيلة، فإن المزايدة على تصوراته و مفاهيمه عن الحرية ممكنة، و ربما ضرورية؛ طالما أننا نؤسس الآن ملامح مرحلة قادمة. ثم هناك شريحة من أهالي المعتقلين، قدّمت للمجتمع معروفاً لن يُنسى بتطبيعها العملي الشجاع للتظاهرات و الاعتصامات و الإبداع الاحتجاجي طوال عامين مضيا، لكن بعضهم عند اعتقال تركي الحمد؛ بدأ يطالب بـ"قطع رأس الزنديق الملحد"، (أحدهم كان في تغريدة واحدة يدافع عن والده المعتقل و يحرّض على الحمد).
و هذه المواقف شكّلت صدمة لمن كان يُراهن على أن عذاباتهم قد تغيّر أفكارهم و إدراكهم، و لمن كان يراهم رمزاً حقوقياً، و الحقيقة أنهم لا هذه، و لا تلك. الخطأ في هذه الحالة تأسس في وقتٍ أبكر، عندما أُلقـِيَ على هؤلاء الأهالي رداء دورٍ لم يطلبوه، و لا هم بالقادرين على لعبه. سعودي يثير تفاعلا بتغريدة " البخاري يتناقد مع القرآن وتراثنا وفر مادة حية للرسوم المسيئة" - اندماج. تأسس الخطأ عندما اعتُبر حراك أهالي المعتقلين حراكاً ضد الاعتقال التعسفي عموماً، بينما هو حراك ضد الاعتقال التعسفي "لأبنائهم"، و الفرق واضح، إن قضيّتهم قضية شخصية، قضية عائلة تطلب ابنها، أو تيّار محدد يُطالب بمعتقليه؛ لكنه ليس حراكاً من أجل الحقوق مطلقة و مُجرّدة، ليس حراكاً من أجل "مفاهيم". تحويل قضية أهالي المعتقلين من قضية شخصية إلى قضية عامّة، كان سببه أنّهم الفصيل الاجتماعي الوحيد الذي يملك كفايته من الأسباب الشخصية ليغامر بالنزول إلى الشارع ضد السياسات الأمنية، فألقى تيار الإصلاح السياسي (الذي يعجز عن تنظيم تحركاتٍ على الأرض) على كاهل هذا الحراك تفسيراتٍ و معاني غير موجودة أصلاً ضمن النسق الفكري لأغلبهم، و تشهد على هذا تعليقاتهم العفوية الموجودة في صفحات تنسيق أنشطتهم، منذ العام الماضي. و قد استفاد أهالي المعتقلين بدورهم من التفاف الإصلاحيين حولهم، حتى فرض اعتقال الحمد تمايزاً بين الطّيفين.
السيرة الذاتية لتركي الحمد وأهم إنجازاته ، عندما نتحدث عن الشخصيات الهامة في المملكة العربية السعودية ، والذين يعرفون بقوة الرأي وحكمة التعامل، والآراء المنطقية، سوف نتحدث اليوم عن أحد هؤلاء الكتاب المعروفين بمواقفهم، وآرائهم التي تصب في صالح المجتمع السعودي. إنه الكاتب والروائي تركي الحمد، الذي أثار الرأي العام داخل المملكة وخارجها لأنه يرى أن قضية فلسطين ببساطة ليست قضيته، وله العديد من الآراء والتغريدات التي أثارت الجدل حوله. سوف نتعرف على سيرة حياته وأهم منجزاته في الفكر والثقافة. ولد تركي الحمد عام 1953 بالأردن ولكنه سعودي الأصل. عاش معظم شبابه في المنطقة الشرقية في مدينة الدمام حيث يعمل والده. لذلك تأثر بالأفكار التي تجتاح العالم خلال تلك الفترة من ماركسية، وبعثية، وغيرها. عندما انضم لحزب البعث في النهاية تم القبض عليه وهو في أول عامه الجامعي. انتقادات واسعة لكاتب سعودي بعد “تشكيكه” بصحيح البخاري- (تغريدات) | القدس العربي. ظل بالحبس ما يزيد عن عام ثم سافر بعد أن أفرج عنه. محطاته التعليمية نال الشهادة الثانوية من المملكة العربية السعودية، والتحق ب جامعة الملك سعود. بعد الإفراج عنه انتقل تركي الحمد للدراسة في الولايات المتحدة الأمريكية. نال شهادة الماجستير ثم الدكتوراه خلال عشر سنوات قضاها في الولايات المتحدة الأمريكية.
هؤلاء "المثبطون"، ولا أقول "المعارضون". فللمعارضة أصول لا تنطبق عليهم.. " إقرأ أيضا: الوزير يوسف بن علوي هز عرش الإمارات و بن زايد يسلط مستشاره لحملة شتائم والشاهين بالمرصاد 2) أو مشروع أو رؤية للمستقبل وصناعته، حتى قبل أن تتبين نتائجه ويمكن بالتالي نقده، أو حتى نقده موضوعيا ومنطقيا وهو في حيز التخطيط، معيارهم في النقد أنه سعودي المنشأ، وكل ما هو صادر عن السعودية، فلا بد من أن فيه إن. هؤلاء "المثبطون"، ولا أقول "المعارضون"، فللمعارضة أصول لا تنطبق.. — تركي الحمد T. Hamad (@TurkiHAlhamad1) April 26, 2021 وختم سلسلة تغريدات بقوله ما نصه: "بالنسبة لي، أمران لا أناقش فيهما: الوحدة السياسة للبلاد. والنظام السياسي لهذه الوحدة. وكلاهما متمازجان تمازج الشاي بالماء. وما عدا ذلك من قضايا، فهو خاضع للنقاش، والأخذ والرد. ولكن أكثر 'المثبطون' لا يعقلون.. " 3) عليهم. بالنسبة لي، أمران لا أناقش فيهما: الوحدة السياسة للبلاد، والنظام السياسي لهذه الوحدة، وكلاهما متمازجان تمازج الشاي بالماء، وما عدا ذلك من قضايا، فهو خاضع للنقاش، والأخذ والرد، ولكن أكثر "المثبطون" لا يعقلون.. تطبيلة تركي الحمد إستفزت الذباب ومع أن تركي الحمد مطبل معروف إلا إنه لم يسلم من الذباب السعودي.
نوضع لك الفرق بين العدل والمساواة ، وتحتوي اللغة العربية على كم عريض من المصطلحات التي تحمل نفس المعنى، فقد يعتقد العديد من الأفراد أن العدل والمساواة يحملان نفس المعنى لكن هما مصطلحان مختلفان تمامًا. ما هو المقصود بالعدل ؟ ويُعرف العدل في اللغة بأنه الحسنة بالحسنة، أو التسوية بين الشيئين، ويُقصد به العدل في الأمور واستقامتها. أما العدل في الاصطلاح، فهو أن يستقيم المرء على طريق الحق والابتعاد عن كافة المحظورات، وهنا يستقيم المرء أو يعرف الشخص من نفسه الواجب ويعطيه أو يأخذه، وكذلك يُقصد به استخدام الأمور في مواضعها الصحيحة أو أوقاتها الصحيحة دون تقديم فيها أو تأخير. وعن مفهوم العدل، فهو يعبر عن الإنصاف في كافة المعاملات بين الناس، أو هو التعامل بين الناس بالتساوِ وعدم الانحياز لطرف على حساب طرف آخر، ويُقصد به أيضًا عدم تعريض فئة معينة للظلم على حساب فئة أخرى، أو التحيز والتعامل مع أحد الأشخاص بالعنصرية أو التنر لإرضاء طرف آخر. كذلك العدل يشتمل معانِ أخرى، مثل: منح الفرص بشكل متساوي لأفراد المجتمع الواحد، وتقديم الحماية والأمن لكافة أفراد المجتمع بشكل متساوي، وتوفير حماية للجميع في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية أيضًا.
تركز العديد من حجج السياسة العامة على العدالة، ولكن هل العمل الإيجابي عادل ؟ هل الدوائر المحيطة بنا معدة لتكون عادلة؟ الحجج حول العدل والعدالة لها تقليد طويل في السياسة. وفي الواقع لا توجد فكرة في الحضارة مرتبطة بشكل ثابت بالأخلاق والمثل أكثر من فكرة العدالة، "سيدتي" التقت المحامي بالنقض صابر الألفي ليحدثنا حول الفرق بين العدل والعدالة.. يرى الألفي، أن كل عمل رئيسي في الأخلاق يرتبط بالعدالة. فالعدالة جزء من الجوهر المركزي للأخلاق، وتعني العدالة إعطاء كل شخص ما يستحقه أو بمصطلح أكثر تقليدية "منح كل شخص حقه"، ويؤكد أن العدل والعدالة مصطلحان وثيقان الصلة، وعلى الرغم من أن بينهما اختلافات إلا أنه غالبًا ما يتم استخدامهما بالتبادل. يقول الألفي أن العدل "هو العدل الشكلي القانوني، والعدالة هي العدل الجوهري المتعلق بالإنصاف" ، حيث ترتبط فكرة العدل بالقاعدة القانونية بينما ترتبط فكرة العدالة بالمعايير القانونية. • معنى العدالة كل عمل رئيسي في الأخلاق يرتبط بالعدالة يستخدم مصطلح العدالة عادةً للإشارة إلى معيار الصواب، غالبًا ما يتم استخدام العدالة فيما يتعلق بالقدرة على الحكم دون الإشارة إلى مشاعر الفرد أو اهتماماته؛ وقد يتم استخدام العدالة أيضًا للإشارة إلى المقدرة على إصدار أحكام ليست عامة بشكل مفرط ولكنها ملموسة ومحددة لقضية معينة.
العدل في القضاء: يظهر العدل في القضاء عندما يقوم القاضي بالحُكم على شخصين ارتكبا نفس الجُرم بنفس الحُكم حتى لو ربطه بأحدهما صلة قرابة. أهمية العدل بالنسبة للمجتمع زيادة مستوى المحبة والألفة بين أفراد المجتمع. شعور المواطن بالأمان والاطمئنان بوجود العدل في المجتمع، مما يدفعه إلى الإلتزام بالأنظمة والقوانين. ضمان الأفراد عقوبة لمرتكبي الأفعال المخالفة للقوانين بوجود قيمة العدل، فيعم السلام. زيادة الخير في المجتمع واختفاء الظلم والجور. أن تساوي بين الناس لا يعني دائماً أنك عدلت بينهم. فبين العدل والمساواة علاقة وثيقة بالنظر إلى ارتباطهما الشديد بالسياق الاجتماعي،. ولذلك يظلّان باستمرار مثار نقاش وجدال بين أهل اللغة والقانون والفلسفة، بحثاً عن تدقيقهما وتجلية معانيهما. لقد أقرت الفلسفة اليونانية والثورة الفرنسية ثم المرجعيات الدينية أنّ المساواة لا يمكن أن تتحقق إلا بإقرار العدل. ففي غياب العدل لا مساواة، إذ لا يمكن أن يتساوى أبناء المجتمع الواحد في الحقوق والواجبات دون العدل بينهم. ومن هنا تصبح المساواة هدفاً أساسياً من أهداف قيمة العدل، إذا اختلّ لا يمكن بأي حال من الأحوال تحققها. فإصدار القاضي الجائر حُكماً لصالح أحد المتقاضين على حساب الآخر، يجعل القاضي لم يعدل بينهما وبالتالي غير متساويين أمام القانون.
نستخلص مما شبق أن النظام الديمقراطي المشروع هو الذي يعتمد العدالة الاجتماعية والمساواة القانونية والإنصاف الاتيقي كقواعد تنظيمية للعلاقات بين الأفراد وتدبير الشأنى العام وأن ثلاثية العدالة والمساواة والإنصاف هي الكفيلة بجعل السيادة شرط ضمان المواطنة والحق في المقاومة والنظر الى المواطنة كمصدر شرعية سيادة الدولة ومصدر هيبتها وسؤددها زمن الثورات. اذا كانت المساواة قد ارتبطت بنظرية العقد الاجتماعي عند جان جاك روسو ونظرية الارادة العامة وإذا كانت العدالة الاجتماعية قد ظهرت بالخصوص مع كارل ماركس ونظرية دولة الطبقة العاملة فإن مفهوم الانصاف ظهر مع جان راولز ومفهوم الدولة الليبرالية التي يحكمها مبدءا الحرية والاختلاف وينظم المجتمع الليبرالي قانون العدالة التوزيعية أين يتم تقسيم المنافع والمساوئ على المواطنين بشكل يحمي الأفراد الأكثر عرضة للتضرر عند الأزمات. لكن الى أي مدى يسمح الاستنجاد بالإنصاف في اطار العدالة الانتقالية من جبر الأضرار والتعويض للمتضررين وتحقيق الصفح والمصالحة؟ كاتب فلسفي
[١٤] المساواة في الدين: يقوم بعض أصحاب العمل بإيقاف بعض العاملين لديه عن تأدية شعائره الدينية وحرمانه من مُمارسة حقه في مكان العمل، مما يؤدي إلى ظلمه. [١٤] المساواة في التعليم: قد يقوم بعض المُعلمين على تخصيص بعض الموارد وِفق الاحتياجات الفردية، ولكن المُساواة تعني إعطاء جميع الطُلاب نفس الموارد. [١٤] المُساواة في الإسلام: ذهب عُدي بن حاتم رضي الله عنه قبل إسلامه إلى المدينة فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم وحوله عدد من الصحابة جالسين، وفي أثناء ذلك جاءت امرأة مُتواضعة للرسول وطلبت رُؤيته فقام النبي على مسافةٍ من التجمع وتحدث إليها، وكان هذا الموقف الذي يدُل على أهمية المساواة بين المرأة والرجل أحد أسباب إسلام عدي بن حاتم. [١٥] تتعدد الأمثلة على العدل والمساواة اللذان يُعدان من الضروريات لضمان حُصول الفرد على حياةٍ صحيةٍ واجتماعيةٍ في مُجتمعٍ يتسم بالنجاح. كيف يمكن الموازنة بين العدل والمساواة؟ يحق لكل شخصٍ أن يحصل على حقه في المُعاملة بكرامةٍ واحترام وذلك من خلال المُوازنة بين العدل والمساواة اللذان يمنحان صاحبهما القُدرة على العيش و العمل دون أي تحيزٍ، حيث تحصل المُوازنة بين العدل والمساواة من خلال حُصول الفرد على حقه في عدم التعرض للتمييز ضمن المُساواة بينما يُعد حقه في الحفاظ على كرامته والحُصول على الفُرص وظروف العمل والأجر المُتكافئ من الأُمور العادلة التي تضمن حُصوله على العدل.