الوذيناني وش يرجعون تحتوي المملكة العربية السعودية على عدد كبير من المدن، وبلتالي عدد كبير من العائلات، ولكل عائلة تاريخ عريق ترجع إليه وتذكر مناقبه على مدى الدهر، وسنتناول الحديث لعائلة مجيدة التاريخ والأصل عائلة الوذيناني، ومن المعلومات المتوفرة عن هذه العائلة ما سنوضحه كما يلي: عائلة الوذيناني هي إحدى العائلات العريقة الموجودة في المملكة العربية السعودية، والتي تتميز بقوة روتبطها الاجتماعية وتماسك وتعاضد أبناءها. أبراهيم الحجاج وش يرجع – المنصة. في البحث في كتب التاريخ والأنساب لمعرفة أصل عائلة الوذيناني وش يرجع، تبين انها ترجع الى احدى القبائل المتينة العادات والتقاليد وهي قبيلة الوذانين التي يتساءل البض ايش ترجع فهي ترجع الى قبيلة عتبية. تعتبر قبياة عتيبة من أشهر القبائل في المملكة العربية السعودية، ويتواجد معظم سكانها ومنتسبيها في مدينة الطائف وبني سعد. أقسام عائلة الوذيناني تتنوع أقسام قبلة الوذانين الى عدة أقسام، نذكرها بعدما تم طرح السؤال المتداول الوذيناني ايش يرجع، لنجد أن هذه القبيلة من العائلات العريقة والأصيلة التي تعيش في مدن المملكة العربية السعودية، وسنذكر أقسام عائلة الوذيناني الى عدة أقسام كما سنوضحه الان: الفرع الأول وهم ذوي محمد، ومنه انبثقت قبيلة الوذانين التي بدورها تنقسم الى سبعة أجزاء وهي:ذوي عوض، ذوي وافي وهم أبناء وافي بن محمد، ذوي عايد وهم أبناء عايد بن محمد، الديبان وهم أبناء همام بن محمد، ذوي مليفي، ذوي دهيمش وهم أبناء دهيمش بن محمد، ذوي هذلول وهم الهذالين، وذوي دهموش.
الوذيناني وش يرجع عاشت العرب منذ القدم حياة قبلية، حيث كانوا ينتمون إلى قبيلة، ويقوم بإدارة تلك القبيلة، واتخاذ القرارات الهامة المتعلقة بها ما يعرف بشيخ القبيلة، وكان هناك العديد من القبائل العريقة التي شاركت في شتى مجالات الحياة، واستطاعت أن تبقى إلى الآن من خلال إنجازاتها المستمرة، ومن تلك القبائل التي كان لها دورًا بارزًا في الحياة العامة قبيلة الوذيناني، فأصبح الكثيرين يرغبون في الاطلاع على نسب، وأصل تلك القبيلة. تعد عائلة الوذيناني من أشهر العائلات التي قطنت أراضي المملكة العربية السعودية، كما أنها الأكبر عددًا، والأوسع انتشارًا في وقتنا الحالي. وبعد البحث عن أصل تلك القبيلة الشهيرة، وجدنا أن أصلها يعود إلى قبيلة عتيبة، وتتميز تلك القبيلة بتاريخها العظيم، والمشرف في منطقة شبه الجزيرة العربية. اشتهرت قبيلة عتيبة بأنها من القبائل الأكثر ترابطًا، وتماسكًا بين أفرادها، فهم دائمًا في حالة اتحاد، مما جعلهم من القبائل ذات القوة الكبيرة في المملكة العربية السعودية. تنتمي قبيلة عتيبة إلى سلالة هوزان بن منصور بن عكرمة بن خسفة بن قيس بن عدنان، وهي سلالة متشعبة، وكثيرة العدد، كما أنهم يتبعون ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
محمد ودبيان من بني همام بن محمد ، والمليفي ، وبني دميش ، من أبناء الدميش بن محمد ، ومنهم آل الهطلول ، من بني الخطالين ، ومنهم. هم أيضا من دخموش. الوركين الوطنياني تنحدر عائلة فانيا من عدة عشائر ، وهي: إقرأ أيضا: البورصة المصرية تختتم بداية جلسات الأسبوع بتراجع جماعي ومن عشائر هذه القبيلة قبيلة البرامين ، ومنها بني سالم ، وعائلة الخبيطر ، بالإضافة إلى عائلات وفصائل العائلتين العتيبة المنتشرة في مناطق عديدة من شبه الجزيرة العربية. ومن بينهم أهل الفرد المنتشرون في الطائف وبني سعد ، ويعرفون بالأذان والمعصومة. ومنهما فخذ شعر الأذنين ، ومنهما أذن الرقية ، وكلاهما نافع. ورك الاضطهاد ، أحدهما يسمى الملكاكي ، وهما على نوعين: الشلالية ، والسعداوي من بني صعدة. وتأخذ الزهم ، ومنها ما يسمى الزهم ، وبعضها يعرف باسم الزهم. من اين انت؟ تتواجد معظم فروع وعشائر عائلة الوديناني من قبيلة العتيبة في مناطق عديدة أبرزها الطائف وبني سعادة ومنطقة السديرة ، وكذلك في بريدة بالقصيم. ومنهم من يعيش في الأحص وجازان وحائل وخفر الباطن والرياض وأماكن أخرى ، ونزح بعضهم من المملكة العربية السعودية. سكنت المملكة العربية السعودية أطراف شبه الجزيرة العربية ، وهاجر بعضهم إلى العراق والكويت والإمارات والأردن وقطر وعمان والبحرين وسوريا ومناطق قبلية أخرى في الوطن العربي.
قائلها زهير زهير بن ابى سلمى ربيعة بن رباح المزني فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال [بنوه] من قريش وجرهم يعني بالبيت: الكعبة وجرهم: كانو ولاة البيت وسكان الحرام قبل قريش وهم حي من اليمن، وهم أخوال إسماعيل بن إبراهيم 4، وبقوا بمكة مدة، واستحلوا حرمتها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها، ثم لم يتناهوا، حتى جعل الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني فيه، دخل بناء الكعبة فزنى. وكانت مكة لا بغي فيها، ولا ظلم فيها، و لا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكانه، وكانت تسمى الناسة لأن أهلها كأنهم يبس من العطش كما قال: ويلد تمسـي قطاه نسسا، ثم استوى من بعد جرهم خزاعة ثم قريش، وقد أوضحنا ذلك في كتابنا ترجمان الأشواق. يمينا لنعم السـيدان وجـدتـمـا على كل حال من سحيل ومبرم أي نعم السيدان وجدتما حين تفاجآن لأمر قد أبرمتماه وأمر لم تبرماه، ولم تحكماه أي على كل حال من شدة الأمر وسهولته، والسحيل الخيط الذي على طاق واحدة، والمبرم المفتول على طاقين أو أكثر، والسحيل الضعيف، والمبرم القوي يقال: أبرم فلان الأمر إذا ألح فيه حتى يحكمه، وأبرم العامل الحبل: إذا أعاد عليه الفتل ثانيا بعد أول. معلقة زهير بن أبي سلمى - سطور. فالأول سحيل والثاني مبرم ومنه قوله تعالى ( أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون) قال الأفوه الأودي: إشارة الغي أن تلقى الجميع لدى الإبرام للأمر والأذناب أكتـاد، ومنه رجل برم، إذا كان لا يحضر الميسر، و لا يشهد الناس حيث يكون كأنه قد اشتد ضيق صدره، حتى صار لا يفعل مثل هذا.
7/ فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم الله يعلم تكتمن الله: أي تكتمن عن الله، يكتم الله: أي يكتم من الله. لا تضمروا خلاف ما تظهرون، فلا تظهروا الصلح، وفي أنفسكم الغدر، فالله عالم بالسرائر، ولا يخفى عليه شيء من ضمائر العباد. ولعله يريد: أن في أنفسهم الصلح يريدونه، ويقولون لا حاجة بنا إليه. 8/ يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب أو يعجل فينقم ينقم: بمعنى انتقم الله منه أي عاقبه. فإن لم تظهروا ما تكتمون عجَّلَ الله لكم العقوبة، فانتقم منكم في الدنيا، أو أجلها ليوم الحساب، فالمحاسبة على الذنب واقعة لا محالة. 9/ وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم الذوق: تجريب الشيء، الحديث المرجم: الحديث المظنون، المشكوك فيه. قصيده زهير بن ابي سلمي سئمت تكاليف الحياة. يقول لهم: ليست الحرب إلا ما عهدتموها وجربتموها، وما حديثي السالف عنها بحديث مظنون أو مبني على الشك، بل هو صادق كل الصدق، وأنتم أعلم الناس بصدقه، لأنكم مجربون ومكتوون بنيران الحرب مدة أربعين سنة. 10/ متى تبعثوها تبعثوها ذميمة وتَضْرَ إذا ضريتموها فتضرم تبعثوها: تهيجوها، تضر: تتعود، تصبح ضارية كالحيوان الكاسر الذي تعود الصيد، وضرى الأسد إذا تهيأ للفريسة، وأضرى: درب وعود، ضريتموها: أشعلتموها وأججتموها، تضرم: تشتعل.
وكان لأم أوفى منزلان بهما تتنقل بينهما، وقد اسودت هذه البقايا، وبدت صامتة لا ترد لسائل جوابا. ودار زهير ببصره فيها، وقد عبثت بها الأيام، فلم تُبق منها إلا آثارا ضئيلة، كأنها سطور الوشم التي كانت تتزين النساء بدقه على أيديهن. ورآها، بعد أن كانت عامرة بأهلها، وقد أصبحت مسرحا للبقر الوحشي وأسراب الظباء. هذه تقبل، وتلك تذهب، وأولادها ينهضن من مراقدهن هنا وهناك. وكانت وقفته بها بعد فترة طويلة من الزمن، فحاول أن يتعرفها، واقتضاه ذلك أن يتأمل فيطيل التأمل، حتى عرفها بعد جهد ومعاناة؛ فلما عرفها عاودته ذكريات أم أوفى وأيامها الماضية، فحيا الدار، ودعا لها أن تسلم على أحداث الدهر، وتقلبات الزمان. وإذا رجعنا إلى هذه المقطوعة من معلقة زهير وجدنا أن الشاعر قد أتى لنا في البيت الأول بأسلوب استفهامي يحمل معنى الدهشة والتحسر لهذه الدمنة الصامتة التي لا ترد جوابا. ونرى في البيت الثاني أنه أتى بتشبيه تمثيلِ للدار التي عبثت بها الرياح والأمطار، ولعبت بها يد الزمان، فلم تُبق فيها إلا آثارا من خطوط دقيقة، متوالية، تستقيم و تتعرج كالوشم في معاصم النساء. أما البيت الثالث فيعرض منظرا من مناظر البادية، حيث نرى فيه البقر والظباء في حركة طبيعية حية، كأنما يحسها القارئ، ويراها بعينه.