ـ الخجل. ـ الاثارة. ـ الازدراء. ـ التسلية. ـ الرضا. وبعد ذلك تموضع تصنيف اخير للمشاعر يعرف باسم عجلة العاطفة، وفيه يوضح انه يمكن لجميع الانفعالات والمشاعر تندمج في آن واحد. حيث انه يوجد ثمانية ابعاد اولية عاطفية وهي: ـ السعادة مقابل الحزن. ـ الغضب مقابل الخوف. ـ الثقة مقابل الاشمئزاز. العاطفة في فن الشعر - الراي. ـ الاندهاش مقابل الحدس. إدارة العواطف وكيفية التحكم فيها اذا استطاع الفرد التحكم في مشاعره فهذا يدل على بداية وصوله للنجاح، وعلى الرغم من ان الامر صعب ولكن هناك ما يجب ان يقوم به حتى يتمكن من ادارة العواطف بالشكل الصحيح وهي: فهم المشاعر واستيعابها ان فهم المشاعر والاعتراف بها يساعد الشخص من التخلص من اختلاط مشاعره، حيث انه قد يكون غير عالم عم اذا كان الحالة التي هو عليها غضب أو غيرة أو خوف ولكنه عندما يواجه ذاته وان يعترف لها بحقيقة شعورة وما السبب لذلك، وبذلك يكون الامر اصبح سهلا لتجاوز مرحلة قبول الامر الواقع. قبول المشاعر كما هي هو يعتبر امر صعب ان يتقبل الشخص لمشاعر ما، وبالذات اذا كانت سلبية، حيث ان الاعتراف بها يكون اسهل من تقبلها. استكشاف العواطف المراد مواجهتها وهنا يجب عدم الهروب وان تتم مواجهة الموقف العاطفي، وذلك بالسير نحو ما غاب عن العين او كل ما تم التهرب منه، وباكتشاف الشخص عواطفه يكون من السهل ان يعرف اسبابه وعقابه، وهذا الامر تساعد الشخص على بناء الخبرة العاطفية.
2019/05/23 ادب, نقد 46 زيارة العاطفة في القصيدة السردية التعبيرية ( أشواقٌ صائمةُ.. نموذجاً.. للشاعر: علاء الدليمي). بقلم: كريم عبدالله.. بغداد – العراق – 22/5/2019. ما هي العاطفة - اكيو. السرد لا بقصد السرد ، السرد الممانع للسرد ، السرد لا بقصد الحكاية و القصّ ، السرد بقصد الايحاء و الرمز و نقل الاحساس و العاطفة. اللغة التعبيرية هي التحدّث بألم عميق ، عن العاطفة ، عن الواقع المرير ، أنّه الكفّ عن التغنّي بالخارج و وصفه و محاكاته ، أنّها الإبحار الى أعماق الشعور و إعلان الجوهر النقي للشعور و الرؤية الصادقة. نورد هذه المقدمة لكي لا يتوهّم البعض ويفهم انّ ما نقصده بالسرد الحكاية والقص, وكذلك التعبيرية لكي لا يتوهّم ايضا بانها تعني التعبير والانشاء, فالتعبيرية مأخوذة من المدرسة التعبيرية. العاطفة من العناصر المهمة في الشعر السردي التعبيري, فالشاعر يجب ان يمتلك عاطفة تتفجر من خلالها صورا شعرية تثير المتلقي وتكشف عن مكنونات القصيدة حتى يستطيع كشف جميع الاشياء ومدى تأثره بها وتأثيرها على الاخرين. ويجب ان تكون عاطفته صادقة نابعة من اعماق وجدانه حتى تكون اشعاره خالدة وباقية, وان صدقها ( العاطفة) هو سرّ خلود الشعر وتناقله عبر الازمان, فالشعر الخالد هو الذي يحمل ويحكي عن احاسيس ومشاعر وعواطف صاحبه ويثير عواطف المتلقي ويجعله يتفاعل ايجابيا معه.
وهنا يتطرق الشاعر الى مسألة فقهية اختلف فيها الفقهاء ويقحمنا في اجواء الاختلاف, اجواء توحي بالخشوع والصبر والزهد, فكانت اللغة تعبّر عن ذلك أصدق تعبير وكما في هذا المقطع.. / دونَ غبارٍ كثيفٍ يسري في الروحِ كـ سيجارةٍ في نهارِ الصومِ أختلفَ في أمرها الفقهاء ولكنَّ قلبي أفتى بجوازِ رشفِ أنفاسكِ مادامت بقصدِ إنقاذ نفس من الهلاكِ.. لقد ترجم الشاعر عواطفه ترجمة دقيقة مستعينا بطاقات اللغة وسحرها, فالالفاظ هنا لا تنكرها الاذن لانها مشعّة. ويختتم الشاعر نصّه بهذا المقطع.. / لا يهمُ ما قالهُ المتشددونَ عن الأثمِ فخدكِ السمحُ كُفارةٌ والصومُ عن النظرِ لبديعِ خلقِ اللهِ لا شكٌ من أكثر المحرماتِ.. فنجد هنا حالة من الصراع النفسي تمثّله العبارات / المتسددون / الأثم / كفارة / الصوم / النظر / الله / شكّ / المحرمات.. فكل مفردة لها دلالاتها التي خلقت حالة من التوتر والصراع المحتدم في وجدان الشاعر نتيجة لجموح العاطفة, وهذا ما جعل النصّ يحمل كل هذا التوهج والغرابة والدهشة عن طريق بناء وحدات نصّية رصينة مهذّبة متماسكة. فالشاعر وجد مادة الهامه من خلال أجواء شهر رمضان المبارك, استطاع عن طريق اللغة والايحاء والعاطفة والخيال ان يصنع لنا الشريط الملوّن من الصور الابداعية.
ما يهم أكثر هو امتلاك مفردات يمكننا الاعتماد عليها عندما نحتاج إلى إضافة المزيد من التفاصيل إلى مشاعرنا بما يتجاوز الشعور الأساسي المتمثل في مجرد الشعور بالرضا أو السوء وعدم معرفة السبب، بالتناغم مع الجسد و الانتباه إلى العوامل الخارجية والداخلية التي قد تساهم في مشاعرنا، سيساعدنا هذا على الإبطاء والتنظيم المشترك. يستخدم الناس عجلة العاطفة في علم النفس للتواصل مع مشاعرهم من خلال مساعدتهم على تصور عواطفهم ومساعدتهم على فهم مجموعات المشاعر التي خلقت نتيجة أو سلوكًا معينًا، فهي تساعد الأفراد على أن يصبحوا أكثر وعيًا بأنفسهم، ويمكن للأفراد أيضًا الاستفادة من يشرح إسبينوزا أن رؤية المشاعر المعاكسة يمكن أن تساعد في تقوية ذكائهم العاطفي.
ثانيها: أنه قال ذلك للمسرة بلسان الحال إذا قدم من سفر لقربه من أهله ولقياهم ، وذلك فعل من يحب بمن يحب. ثالثها: أن الحب من الجانبين على حقيقته وظاهره لكون أحد من جبال الجنة كما ثبت في حديث أبي عبس بن جبر مرفوعا جبل أحد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة أخرجه أحمد. ولا مانع في جانب البلد من إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها ، وقد خاطبه - صلى الله عليه وسلم - مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب: " اسكن أحد " الحديث. وقال السهيلي: كان - صلى الله عليه وسلم - يحب الفأل الحسن والاسم الحسن ولا اسم أحسن من اسم مشتق من الأحدية. إسلام ويب - المكتبة الاسلامية - العرض الموضوعي - فضل جبل أحد. قال: ومع كونه مشتقا من الأحدية فحركات حروفه الرفع ، وذلك يشعر بارتفاع دين الأحد وعلوه ، فتعلق الحب من النبي - صلى الله عليه وسلم - به لفظا ومعنى فخص من بين الجبال بذلك والله أعلم. وقد تقدم شيء من الكلام على قوله: " يحبنا ونحبه " في " باب من غزا بصبي للخدمة " من باب الجهاد. ثم ذكر المصنف حديث عقبة بن عامر في صلاته - صلى الله عليه وسلم - على أهل أحد ، وقد تقدم مع الكلام عليه في أول الباب.
لماذا اهتز تحت أقدام الرسول؟ يقول علي بن أبي طالب: بعد غزوة أُحُد ابتعد كثير من المسلمين عن جبل أُحُد؛ لأنه استشهد في سفحهِ وسهلهِ سبعون من خيار الصحابة، وذهب رسول الله فوقف يوماً على أُحُد وصلى على شهداء أُحُد ومعه أبو بكر، وعمر، وعثمان، وفي رواية عمر وعلي. وبينما نحن على أُحُد إذ بأُحُد يهتز وإذا بالرسول يبتسم ويرفع قدمه الطاهرة ويضربها على الجبل ويقول: اثبت. لِما اهتز الجبل يا ترى ولِما ثبت بعد الضربة ؟. فالجبل حينما شعر أن قَدَم الحبيب محمد مسَّته راح يرتجف من الطرب ولله درّ القائل: شيء إن نظرتَ إليه ظننته جماد يسمع ولا يرى، ولكنه فى حضرة رسول الله يسمع ويعقل ويشتاق ويحب. هذا جبل يحبنا ونحبه. فأن يحب الشجر النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ والذي كان يعرفه ويسلم عليه وجذع النخلة الذي اشتاق إليه وبكي لفراقه، فلا عجبا في أن يحب النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما ليس فيه روح ولا عقل، شيء إن نظرتَ إليه ظننته جمادًا يسمع ولا يرى، ولكنه فى حضرة رسول الله يسمع ويعقل ويشتاق ويحب، إنه جبل أحد الذي أحب النبي ـ صلى الله عليه وسلم، وسمع كلامه (اثبت أحد)، وأطاع أمره فسكن وثبت. قال ابن حجر: إن الرسول - صلى الله عليه وسلم ـ قد خاطبه مخاطبة من يعقل، فقال لما اضطرب: (اسكن أحد).
- خَرَجْنَا مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ في غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَسَاقَ الحَدِيثَ وَفِيهِ، ثُمَّ أَقْبَلْنَا حتَّى قَدِمْنَا وَادِي القُرَى، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: إنِّي مُسْرِعٌ، فمَن شَاءَ مِنكُم فَلْيُسْرِعْ مَعِي، وَمَن شَاءَ فَلْيَمْكُثْ، فَخَرَجْنَا حتَّى أَشْرَفْنَا علَى المَدِينَةِ، فَقالَ: هذِه طَابَةُ، وَهذا أُحُدٌ، وَهو جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ. الراوي: أبو حميد الساعدي | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 1392 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] غَزَوْنَا مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ غَزْوَةَ تَبُوكَ، فَلَمَّا جَاءَ وادِيَ القُرَى إذَا امْرَأَةٌ في حَدِيقَةٍ لَهَا، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأصْحَابِهِ: اخْرُصُوا، وخَرَصَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَشَرَةَ أَوْسُقٍ، فَقالَ لَهَا: أَحْصِي ما يَخْرُجُ منها. فَلَمَّا أَتَيْنَا تَبُوكَ قالَ: أَما إنَّهَا سَتَهُبُّ اللَّيْلَةَ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فلا يَقُومَنَّ أَحَدٌ، ومَن كانَ معهُ بَعِيرٌ فَلْيَعْقِلْهُ. فَعَقَلْنَاهَا، وهَبَّتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَقَامَ رَجُلٌ، فألْقَتْهُ بجَبَلِ طَيِّئٍ، وأَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ للنبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ، وكَسَاهُ بُرْدًا، وكَتَبَ له ببَحْرِهِمْ، فَلَمَّا أَتَى وادِيَ القُرَى قالَ لِلْمَرْأَةِ: كَمْ جَاءَ حَدِيقَتُكِ؟ قالَتْ: عَشَرَةَ أَوْسُقٍ، خَرْصَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنِّي مُتَعَجِّلٌ إلى المَدِينَةِ، فمَن أَرَادَ مِنكُم أَنْ يَتَعَجَّلَ مَعِي، فَلْيَتَعَجَّلْ.