هذا بالشكل، لكن بالمضمون، تعد سرايا المقاومة الذراع السنية لحزب الله، ونفذت عددًا من العمليات العسكرية لصالحه أبرزها المواجهة مع الشيخ أحمد الأسير في صيدا. وتعد سرايا المقاومة فصيل مهم جدًا لحزب الله لأن أكثر أعضائها من السنة الذين انضموا إليها في البداية تحت شعار تحرير جنوب لبنان من الاحتلال الإسرائيلي، لكن تغير كل شيء بعد انخراط الحزب في الحرب السورية، حتى أن هناك أحاديث عن مشاركة بعض عناصر سرايا المقاومة في عملياته في الداخل السوري كما كثير من الأذرع العسكرية التابعة لإيران. تأتي أهمية سرايا المقاومة من كونها تنظيم عسكري ونسيج اجتماعي – سياسي مؤيد لحزب الله الذي يسعى للقول أن جزءا من الطائفة السنية في لبنان مؤيد له خصوصًا وللسياسات الإيرانية عمومًا. حركة حماس ثاني أبرز وأهم الأذرع السنية الموالية لإيران هي حركة حماس، حيث استغلت طهران القضية الفلسطينية لإنشاء تحالف متين مع حماس، وبالرغم من أن حماس سنية الأصل، إخوانية الانتماء والهوى، فإن إيران تستغلها للتسرب للعالم العربي من بوابة القضية. ويعود تاريخ العلاقة بينهما إلى 1990 حيث زارت وفود من الحركة طهران التي قدمت الدعم السياسي والمالي والعسكري لحماس، ودربت مقاتليها، وتوطدت تلك العلاقة مع فوز الحركة بالانتخابات الفلسطينية وتشكيلها الحكومة 2006 فقدمت لها إيران 50 مليون دولار تحت شعار وحدة الجبهات ضد إسرائيل.
نشر بتاريخ: 26/01/2016 ( آخر تحديث: 26/01/2016 الساعة: 09:25) الكاتب: عماد توفيق عفانة طالعتنا وسائل الإعلام مؤخرا عن عرض وصف بالسخي من إيران موجه لحركة حماس، هو في الحقيقة أقرب إلى عرض تخيير منه لعرض سياسي، وكأنه صورة من عرض بوش الابن للعالم بعد هجمات القاعدة على أمريكا من ليس معنا فهو ضدنا. يأتي هذا العرض الذي لم تؤكده حركة حماس، بعد الصدام السياسي بين طهران والرياض على خلفية اعدام الرياض لنمر النمر الذي رسخ إعدامه البعد الطائفي لهذا الصدام. في إطار هذا الصدام العلني يسعى كل طرف لحشد مزيد من الاصطفافات إلى جانبه، حيث أعلنت السعودية عن الحلف الإسلامي والذي في إطاره أعلنت كثير من الدول عن سحب السفراء وعن قطع العلاقات مع طهران، على خلفية الهجوم على السفارة السعودية في طهران. من جانبها تسعى إيران إلى تعظيم فريقها في مواجهة المحور السعودي، حيث يضم محور طهران العراق بكل ما يحوي من قوى وأحزاب ومليشيات شيعية، وسوريا التي باتت ميدان مصارعة بينهما، وحزب الله الذي يحتوي لبنان، والحوثيون في اليمن، والمعارضة الشيعية في البحرين، وكل ما ذكرناه إما قوى شيعية أو تتماهى معها، ما يبرز حاجة إيران إلى قوى سنية ذات شعبية طاغية على المستوى الإسلامي مثل حركة حماس التي تعتبر محل تأييد مختلف الشعوب العربية والإسلامية، لوضوح ونصاعة الراية ونبل وقداسة الغاية التي تقاتل لأجلها نيابة عن الأمة.
بناء نفوذ يرى العزي أن إيران تحاول عبر تنسيقها عالي المستوى مع القاعدة بناء نفوذها من خلال بعض الكتل السنية، كي لا تأخذ المعركة بعدًا سنيا شيعيا، ويقول «عملت إيران على التوافق بين مجموعاتها الشيعية والسنية في سورية والعراق ولبنان لضرب عروبة العالم العربي، كما احتضنت كثيرا من قيادات القاعدة في سورية والعراق وباتوا يعملون الآن في خدمة الإيديولوجيا الإيرانية لتكريس نفوذ طهران من الخليج حتى المتوسط. ومن هنا تأتي أهمية جهود السعودية ومصر في مواجهة التطرف السني الذي تستغله إيران لمصلحتها، كما فعلت في 11 سبتمبر حيث تتحدث تقارير استقصائية أن المجموعات التابعة لتنظيم القاعدة التي نفذت التفجيرات تدربت في إيران، أما تلك الأخيرة فساندتهم كي يتحول الغضب الأمريكي ضد العرب السنة الذي ترجم بالفعل باجتياح أفغانستان والعراق». أذرع إيران السنية سرايا المقاومة اللبنانية حركة حماس الفلسطينية تنظيم القاعدة
حماس: جاهزون لانتخابات عامة وشاملة عمون أعلنت حركة المقاومة الإسلامية "حماس"، الموافقة على الانتخابات العامة الشاملة، والتي تضمن الانتخابات الرئاسية والتشريعية والمجلس الوطني، مطالبة بالتوافق حول خطوات إنجاح هذه الانتخابات. وقالت حركة "حماس"، في بيان لها الخميس: "تابعنا خطاب السيد محمود عباس أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة، حيث عبر عن مظلومية الشعب الفلسطيني جراء الاحتلال الإسرائيلي وجرائمه المستمرة، والانحياز الأمريكي الصارخ للاحتلال، ورفضه لصفقة القرن الأمريكية". وانتقدت "حماس" ما قالت إنه "بقاء عباس متمسكًا بمسيرة التسوية ووهم التفاوض مع الاحتلال". وأردفت: "إننا في ضوء ما تحدث به السيد محمود عباس حول نيته الدعوة للانتخابات العامة بعد عودته إلى رام الله، وانطلاقًا من الضرورة الوطنية لتوحيد الجهود كافة لمواجهة التحديات الخطيرة الراهنة، وعلى رأسها صفقة القرن؛ نعلن في حماس استعدادنا الآن للانتخابات العامة الشاملة". وطالبت عباس "بمغادرة مربع التسوية السياسية الذي ثبت فشله وضرره، والتحلل من اتفاق أوسلو الكارثة". وتابعت: "في ظل اعتراف أبو مازن بفشل عملية التسوية وتنكر قادة الاحتلال لكل الاتفاقيات الموقعة، ذلك يفرض التوافق وطنيًّا على إستراتيجية شاملة لمواجهة مشاريع الاحتلال المدعومة أمريكيًّا لتصفية القضية الفلسطينية".
قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم الكلام في هذا كله فلا معنى لإعادته. والذين هادوا معطوف ، وكذا والصابئون معطوف على المضمر في هادوا في قول الكسائي والأخفش. قال النحاس: سمعت الزجاج يقول: وقد ذكر له قول الأخفش والكسائي: هذا خطأ من جهتين; إحداهما أن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد. تفسير: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر ...). والجهة الأخرى أن المعطوف [ ص: 182] شريك المعطوف عليه فيصير المعنى أن الصابئين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال ، وقال الفراء: إنما جاز الرفع في والصابئون لأن إن ضعيفة فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر; والذين هنا لا يتبين فيه الإعراب فجرى على جهة واحدة الأمران ، فجاز رفع الصابئين رجوعا إلى أصل الكلام.
تكررت كلمة الصابئة في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع مختلفة، وردت أولا في سورة البقرة في قوله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ"/62/. وفي هذه الآية ثناء مجمل على أهل الملل الأربع: المؤمنين، واليهود، والنصارى والصابئين، ويشير هذا الثناء إلى أن من الصابئة حنفاء موحدين، وهذا المعنى ذاته يظهر لنا في سورة المائدة، يقول الله تعالى:"إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ"/69/، وهو الموضع الثاني. ثم جاءت الكلمة في سورة الحج "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" /17/، والآية تذكر الفصل في الحساب والجزاء فأدخلت مع الملل الأربع السابقة المجوس والمشركين لأن البشرية جمعاء يتساوون في عرضهم على الله للحساب، وهذا يختلف عن الموضعين السابقين حيث كان الوعد لأهل الإيمان والعمل الصالح منهم بالأجر، فخرجت المجوس والمشركون لدعائهم آلهة غير الله سبحانه.
الثالث: أن " الصابئون " معطوف على محل اسم " إن " ؛ فالحروف الناسخة ، إن وأخواتها ، تدخل على الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر ، واسم إن محله الأصلي ، قبل دخول إن عليه الرفع لأنه مبتدأ ، ومن هنا رفعت "الصابئون" باعتبار أنها معطوفة على محل اسم إن. [ انظر: أوضح المسالك ، لابن هشام ، مع شرح محيي الدين ، 1/352-366, تفسير الشوكاني والألوسي ، عند هذه الآية].
والفصل هو القضاء بحكم. وعندما يكون الذي يحكم هو الذي شهد، فهو العادل. لذلك قال الحق: { إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}. ويقول الحق بعد ذلك: { لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ... }
وعلى هذا، فإن (الصابئون) في الآية على نيَّة التأخير بعد خبر { إنَّ} وهو مبتدأ لخبر محذوف تقدير الكلام: (والصابئون كذلك). وعلى هذا قول الشاعر: فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيَّار بها لغريب أي: فإني بها لغريب، وقيَّار كذلك. الصابئة والصابئون (1-2) - إسلام أون لاين. وقال بعض أهل العلم في توجيه الآية: إن خبر { إن} محذوف، دلَّ عليه قوله سبحانه: { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قالوا: وجملة { والذين هادوا} معطوفة على جملة { إن الذين آمنوا} ومحلها الرفع؛ لأنها جملة ابتدائية، وما عطف عليها كذلك، وجملة { والصابئون} من المبتدأ والخبر المحذوف، معطوفة على الجملة المرفوعة قبلها؛ فالعطف هنا عطف جُمل على جُمل، وهي مرفوعة، فلأجل هذا جاء قوله تعالى: { والصابئون} مرفوعًا، عطفًا على ما قبله من جُمل مرفوعة. وثمة من يرى من العلماء أن { إنَّ} في الآية بمعنى (نعم) كقول الشاعر: ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت: إنَّه قال الأخفش: (إنه) بمعنى (نعم) والهاء أدخلت للسكت. وعلى هذا القول، فـ { الصابئون} في الآية رُفع على الابتداء، وحُذف الخبر لدلالة الثاني عليه؛ والعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام، وانقضاء الاسم والخبر. والحق، فإن اللغة العربية تسع كل ما قيل في توجيه الرفع في هذه الآية، ولا يخفى ذلك على كل من كان ملمًّا بعلوم العربية وفقهها.
يشمل كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً وإن كان من الصابئين. [انظر تفسير آية المائدة من تفسير ابن عاشور] ولمعرفة من هم الصابئة ؟ انظر الإجابة على السؤال رقم ( 49048) لكن يبقى لنا عِبَرٌ لا ينبغي تفويتها في هذا السياق: أولا: ينبغي علينا الاهتمام بالعلم الشرعي ؛ فلا يكفي فقط أن يعتصم الإنسان بما عنده من يقين سابق ، وإن كان ذلك أعظم ملجأ ومعاذ ، بل إذا ضم إلى ذلك العلم الشرعي كان ، إن شاء الله ، في مأمن من أن تهز إيمانه هذه الشبهات وأمثالها ، مما يثيره أعداء دينه.