السلام عليكم أخواتي الفاضلات انا مشتركة جديدة في المجموعة وأريد ان استفيد من بعض خبراتكن انا حامل في الشهر الاول ان شاء الله وهو حملي الثاني ولدي بنوتة عمرها سنتين الله يحفظها عرفت أني حامل عن طريق الفحص المنزلي ولكن اريد استشارة منكم لو تكرمتم هل الجماع في الحمل مضر ام لا علما بأنني في حملي الاول كنت عروس وزوجي غير مقيم معي في نفس البلد والآن صرنا مقيمين مع بعض لذلك انا في حيرة من امري كما انني اشعر ببعض الآلام اثناء الجماع فما هو الحل أفيدوني افادكم الله وبارك الله فيكم
إقرئي أيضا: مكان الجنين في الشهر الثاني في البطن هل ينصح بالجماع في الشهر الثاني من الحمل إذا كان لديك حمل سليم ، يمكنك الجماع في أي مرحلة من مراحل هذا الحمل. يعتبر الحمل "سليما" عندما يكون احتمال حدوث مضاعفات منخفضًا جدًا. يشعر الكثير من الآباء بالقلق من أنهم لا يعرفون ما إذا كان الجماع في الشهر التاني يمكن أن يضر بالجنين أو يسبب الإجهاض. الأسئلة الأكثر شيوعًا حول الجماع في الشهر الثاني من الحمل هي: هل الرعشة تؤثر على الجنين هل العلاقه الزوجيه تؤثر على الجنين في الشهر الثاني هل يمكن أن تسبب النشوة الجنسية الإجهاض أو الولادة المبكرة؟ هل هناك أي خطر للعدوى؟ هل هناك أوضاع جنسية أكثر أمانًا للطفل؟ كل هذه المخاوف شائعة جدًا ويمكن أن تؤثر على الرغبة الجنسية للزوجين ، ولكن ليس لها أساس. ما لم يقل طبيبك خلاف ذلك ، فإن العلاقة الزوجية أثناء الحمل في الشهر الثاني آمنة للأم والجنين. إقرئي أيضا: مشاكل الحمل في الشهر الثاني متى يجب تجنب الجماع أثناء الحمل؟ يمكن أن يكون الجماع أثناء الحمل مشكلة في الحالات التالية: هناك تاريخ من الإجهاض في الأشهر الثلاثة الأولى أو الإجهاض المهدّد. هناك تاريخ من الولادة المبكرة أو المبكرة.
التهابات أو أمراض النسائية. وجود تشوهات في الرحم. بعض المشاكل الهرمونية. الاضطرابات النسائية بما في ذلك الانتباذ البطاني الرحمي، ومتلازمة تكيّس المبايض. لذلك في حال أن المرأة كانت لا تعاني أي من الأسباب التي ذكرت سابقًا للإجهاض، فلا يمكن للجماع أن يؤدي إلى إلحاق الضرر بالجنين أو التسبب في إجهاضه. هل يحفّز الجماع أثناء الحمل الولادة؟ على الرغم من أن اختراق القضيب للمهبل قد يؤدي إلى شعور المرأة ببعض الانقباضات والتي تُدعى بانقباضات براكستون هيكس والتي تحدث بشكل خاص في الفترة الأخيرة من الحمل، إلّا أنها طبيعية ولا تستدعي القلق ، فحسب الدراسات التي أُجريت لا يمكن للجماع أن يتسبب في حدوث الولادة أو زيادة خطر الولادة المبكرة ، وفي حال وجود أي خطر سيطلب الطبيب تجنب الجماع. [١١] بناءً على ذلك لا يوجد ما يستدعي القلق فيما كان الجماع خلال الحمل قد يؤثر أو يحفز حدوث ولادة مبكرة. هل سيختلف الشعور بالجماع أثناء الحمل؟ في الحقيقة إن الشعور حيال ذلك يمر بارتفاعات وانخفاضات كثيرة وفي مختلف مراحل الحمل، كما أن الأمر لا ينطبق على جميع النساء بنفس الدرجة، فبعض الحوامل قد يكون الجماع أثناء الحمل بالنسبة لهن هو الأفضل على الإطلاق، فالدم يتدفق بشكل أكبر للأعضاء التناسلية مما يجعلها أكثر حساسية، بينما قد تجده نساء أخريات غير ممتع إطلاقًا نظرًا للآلام التي يعانينها إضافةً للنوم غير الكافي ليلًا.
والحديث صححه ابن الملقن في "البدر المنير" (4/173) ، والشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" (857). فتبين من سياق الحديث: أنه كان جائزا للمصلي أن يرد السلام نطقا في الصلاة ، ثم نهى الله بعد ذلك عن الكلام في الصلاة ، فأصبح محظورا ممنوعا بعد أن كان مباحا. قال ابن بطال في "شرح صحيح البخاري" (3/207): " أجمع العلماء أن المصلي لا يرد السلام متكلمًا ". انتهى. وقد نصّ أهل العلم على أن حديث ابن مسعود دليل على أن المنع من الكلام الأجنبي في الصلاة ، ومن ذلك ردّ السلام ، وأنه ناسخ لما كان عليه الأمر قبل ذلك من الإباحة. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (1/354):" وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَنْعَ مِنَ الْكَلَامِ كَانَ بَعْدَ إِبَاحَتِهِ فِي الصَّلَاةِ ، وَأَنَّ الْكَلَامَ فِيهَا مَنْسُوخٌ بِالنَّهْيِ عَنْهُ ، وَالْمَنْعِ مِنْهُ ". انتهى. وقال ابن العربي في "المسالك في شرح موطأ مالك" (3/181):" وحديث ابن مسعود: إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث ألا يُتَكلم في الصلاة. فلا يجوز الكلام في الصلاة ؛ لأنه أمر نُسِخ ، والمنسوخ لا يجوز العمل به ". انتهى. وقال ابن الجوزي في " إخبار أهل الرسوخ.. " (ص42):" رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ يُصَلِّي فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ.
وَأَكْثَرُهُمْ يُجِيزُونَ رَدَّ السَّلَامِ إِشَارَةً بِالْيَدِ لِلْمُصَلِّي. وَكَرِهَ السَّلَامَ عَلَى الْمُصَلِّي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَأَجَازَهُ الْأَكْثَرُ عَلَى مَا وَصَفْنَا عَنْهُمْ ". انتهى. وقال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم" (5/27):" هَذِهِ الْأَحَادِيثُ فِيهَا فَوَائِدُ ، مِنْهَا: تَحْرِيمُ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ، سَوَاءٌ كَانَ لِمَصْلَحَتِهَا أَمْ لَا ، وَتَحْرِيمُ رَدِّ السَّلَامِ فِيهَا بِاللَّفْظِ ، وَأَنَّهُ لَا تَضُرُّ الْإِشَارَةُ ، بَلْ يُسْتَحَبُّ رَدُّ السَّلَامِ بِالْإِشَارَةِ ، وَبِهَذِهِ الْجُمْلَةِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ ". انتهى. والحاصل: أن الأمر في أول الإسلام كان على إباحة الكلام ورد السلام في الصلاة ، ثم نُسخ هذا الحكم ، ومنع الكلام ، ومنع أيضا: رد السلام ، لأنه من الكلام. وأما نفس التسليم على المصلي، فقد اختلف فيه أهل العلم ، على ما سبق ذكره من اختلاف العلماء ، وتركه أحسن، لئلا يشغل المصلي عن صلاته ، أو يغلطه فيرد عليه لفظا، وهو غير جائز له ؛ وإنما يشير بيده أو رأسه ، أو يردّ لفظا بعد الصلاة ، وكلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: اتفق الأئمة الأربعة على أن رد السلام بالقول في الصلاة مبطل لها. واختلفوا في الرد بالإشارة: فالراجح عند المالكية أن الرد بالإشارة واجب. ويرى الشافعية أنه يستحب الرد بالإشارة. وذهب الأحناف إلى أنه يكره رده بالإشارة باليد, ولا تفسد به الصلاة, جاء في حاشية ابن عابدين: رد السلام بيده لا يفسدها, خلافا لمن عزا إلى أبي حنيفة أنه مفسد, فإنه لم يعرف نقله من أحد من أهل المذهب. وعند الحنابلة يجوز الرد بالإشارة. (انتهى).
هذا ، وقد نظم الجلال الأسيوطي المواضع التي لا يجب فيها رد السلام ونقلها عنه الشارح في هامش الخزائن فقال: رد السلام واجب إلا على من في الصلاة أو بأكل شغلا أو شرب أو قراءة أو أدعيه أو ذكر أو في خطبة أو تلبيه أو في قضاء حاجة الإنسان أو في إقامة أو الآذان أو سلم الطفل أو السكران أو شابة يخشى بها افتتان أو فاسق أو ناعس أو نائم أو حالة الجماع أو تحاكم أو كان في الحمام أو مجنونا فواحد من بعدها عشرونا. ( قوله بجزم الميم) كأنه لمخالفته السنة فعلى هذا لو رفع الميم بلا تنوين ولا تعريف كان كجزم الميم لمخالفته السنة أيضا. ح. قلت: وقد سمع من العرب سلام عليكم بلا تنوين ، وخرجه في مغني اللبيب على حذف أل أو تقدير مضاف: أي سلام الله لكن قال في الظهيرية: ولفظ السلام: السلام عليكم ، أو سلام عليكم بالتنوين ، وبدون هذين كما يقول الجهال لا يكون سلاما ا هـ وذكر في التتارخانية عن بعض أصحاب أبي يوسف أن سلام الله عليكم دعاء لا تحية وسنذكر بقية أبحاث السلام في كتاب الحظر والإباحة
٩٢٤ - حدثنا موسى بن اسماعيلَ، حدثنا أبانُ، حدثنا عاصم، عن أبي وائل عن عبد الله، قال: كنا نُسلم في الصلاة ونأمرُ بحاجتنا، فقَدِمتُ على رسول الله- صلى الله عليه وسلم -وهو يُصلّي، فسَلمتُ عليه فلم يردَّ عليّ السلامَ، فأخذني ما قَدُمَ وما حَدُث، فلما قضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال: "إنَّ الله عز وجل يُحدِثُ من أمرِه ما يشاءُ، وإن اللهَ تعالى قد أحدَثَ أن لا تكلَّموا في الصلاة" فرد عليَّ السلامَ (١). = وأخرجه البخاري (١١٩٩)، ومسلم (٥٣٨) من طريق الأعمش، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه (١٠١٩) من طريق أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله. وهو في "مسند أحمد" (٣٥٦٣). وانظر ما قبله. (١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم- وهو ابن أبي النجود - وباقي رجاله ثقات. أبان: هو ابن يزيد العطار، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٥٦٤) من طريق سفيان بن عيينة، عن عاصم، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (٣٥٧٥)، و"صحيح ابن حبان" (٢٢٤٣) و (٢٢٤٤). وأخرجه بنحوه النسائي (٥٦٣) من طريق كلثوم بن المصطلق، عن ابن مسعود. وعلقه البخاري بصيغة الجزم عن ابن مسعود في كتاب التوحيد من "صحيحه" باب٤٢.
ويسلم على قوم في معصية وعلى من يلعب بالشطرنج ناويا أن يشغلهم عما هم فيه عند أبي حنيفة. وكره عندهما تحقيرا لهم.