قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري كان محمد بن أبي حذيفة قد اغتصب الولاية في مصر أواخر عهد عثمان، فلما قتل محمد بن أبي حذيفة عين علي قيس بن سعد الأنصاري على ولاية مصر، حتى كتب إليه علي: «إني قد احتجت إلى قربك، فاستخلف على عملك وأقدم»، فكان ذلك بمثابة عزله، وبعد عزله منها وأجلس عنده بعد خدع معاوية لعلي والناس وإعلان ولاء قيس لمعاوية وكانت تلك خديعه من معاوية لأنه كان يخاف من دهاء وحنكة قيس، وعين علي مكان قيس محمد بن أبي بكر فلم يزل معاوية عليه حتى ضم مصر إلى حكمه. الأشتر مالك بن الحارث النخعي أرسله علي واليًا على مصر فمات حينما وصل إلى أطراف بحر القلزم، فمات قبل أن يصلها سنة 38 هـ، فيقال أنه شرب شربة عسل فمات، ودفن مالك في قرية الألج وكانت بعيدة عن الفسطاط القديمة آنذاك. محمد بن أبي بكر الصديق ولاه علي واليًا على مصر بعد وفاة الأشتر النخعي، ثم إن معاوية أعد جيشًا بقيادة عمرو بن العاص فغزا به مصر، ووقعت بينهم وبين محمد بن أبي بكر معارك قوية انتهت بمقتل محمد بن أبي بكر، واستيلاء أجناد معاوية على مصر، وبذلك خرجت مصر من حكم علي بن أبى طالب سنة ثمان وثلاثين للهجرة.
اين ولد الامام مالك، هناك العديد من الائمة وعلماء المسلون الذين برعوا في فهم الدين الاسلامي واستطاعوا ان يقدموا للناس كل ما لا يعرفه من احكام الدين الاسلامي الفقهية والعقدية، ويعتبر الامام مالك واحد من اهم هؤلاء العلماء، وهو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن الحارث الأصبحي، وأمه عالية بنت شريك الأزدية، كان يكنى بأبي عبد الله، وقد ولد في العام الثالث والتسعين للهجرة، وقد توفي في الرابع عشر من ربيع الأول، سنة مئة وتسع وسبعين للهجرة. حل سؤال اين ولد الامام مالك يعتبر الامام مالك بن انس واحد من ابرز عماء المسلمون وائمتهم العظام الذين استطاعوا ان يفهموا الناس دينهم الاسلامي وعقيدتهم بشكل جيد، وهنا يجدر الاشارة الى ان هناك العديد من الاسئلة المهمة التي يحاول الناس التعرف على الاجابة الصحيحة لها عن الامام مالك بن انس وان سؤال اين ولد الامام مالك، واحد من هذه الاسئلة وهنا يجدر الاشارة الى ان الاجابة عليه هي في المدينة المنورة.
عزيزي السائل، يسمى الفعل المضارع صحيح الآخر فعلًا صحيح الآخر. وسواء كان الفعل ماضيًا أم مضارعًا أم أمرًا فإنه يجب إعادته إلى جذره لمعرفة حالته من حيث الصحة والاعتلال، فالفعل الصحيح هو الفعل الذي لا يحتوي على حرف علة، وأما الفعل المعتلّ فهو الفعل الذي يحتوي على حرف علة واحد أو أكثر، وحروف العلّة في اللغة هي (الألف، الواو، الياء). ويأتي الفعل صحيح الآخر بعدّة أشكال ، أذكر لك منها ما يأتي: فعل سالم هو فعل صحيح لا يحتوي على حرف علة، نحو: (كتَبَ)، (لعب). فعل مهموز هو فعل صحيح لا يحتوي على حرف علة، ويحتوي على همزة، نحو: (سئم)، (أمر)، (بدأ). فعل مضعّف هو فعل صحيح لا يحتوي على حرف علة، ويحتوي على حرف مشدد، نحو: (فرَّ)، (عدَّ)، (سدَّ)، (هدَّ). فعل مثال هو الفعل معتل الحرف الأول، نحو: (وعد). فعل أجوف هو الفعل معتل الوسط، نحو: (قال)، (جال)، (عاد)، (ساد).
حروف المضارعة الفعل المضارع هو الفعل الذي يدلُّ على حَدَث في الزمن الحاضر، أو المُستقبَل، ويكون مبدوءاً بأحد حروف المضارَعة، وهي: نون المضارَعة، همزة المضارَعة، تاء المضارعة، وياء المضارعة، وحروف المضارعة مجموعة في كلمة (نأتي)، وهي حروف زائدة، وتُسمّى (الزوائد)؛ لأنّها ليست من أصل الكلمة، وتُزاد على أوّل الفعل، كما يأتي بالترتيب: نذهبُ -للدلالة على المُتكلِّمَين، أو المُتكلِّمين-، أذهبُ -للدلالة على المُتكلِّم، أو المُتكلِّمة-، تذهبُ -للدلالة على الغائبة، أو المُخاطَب، ويذهبُ -للدلالة على الغائب. أمّا حركة حروف المُضارعة، فهي غالباً ما تكون الفتحة، إلّا إذا كان الفعل المُضارع رُباعيّاً -أي أنّ ماضيه مُكوَّن من أربعة حروف- فإنّ حرف المضارعة يأتي مضموماً، وفي ما يأتي أمثلة ذلك: نُغلقُ، أُغلقُ، تُغلقُ، ويُغلقُ؛ حيث إنّ ماضي الفعل رباعيٌّ مُكوَّن من أربعة حروف (أغلقَ). نُحِبُّ، أُحِبُّ، تُحبُّ، ويُحبُّ؛ إذ إنّ الفعل ماضيه رباعيٌّ مُكوّن من أربعة حروف؛ لأنّ الحرف المُشدَّد (الباء) عبارة عن حرفَين. نَعبدُ، أَعبدُ، تَعبدُ، ويَعبدُ؛ حيث إنّ ماضي الفعل ثلاثيٌّ هو (عَبدَ). نَنتبهُ، أَنتبهُ، تنتبهُ، ويَنتبهُ؛ إذ إنّ ماضي الفعل خماسيٌّ مُكوَّن من خمسة حروف.
هما ييأسان. هما تيأسان. هم ييأسونَ. هنَّ ييأسْنَ. إذا كان الفعل المضارع مُعتلَّ الوسط، بالواو، أو الياء، مثل: أقولُ، ويبيعُ، فيبقى كما هو دون تغيير، إلّا أنّ عَين الفعل تُحذَف؛ إذا كان مجزوماً بالسكون، مثل: أنا أقولُ، أبيعُ. نحن نقولُ، نبيعُ. أنتَ تقولُ، تبيعُ. أنتِ تقولين، تبيعينَ. أنتما تقولانِ، تبيعان. أنتم تقولونَ، تبيعونَ. أنتنّ تقلْنَ، تبِعْنَ، وقد حذفت الواو، والياء؛ منعاً لالتقاء الساكنين (حرف العلّة، وسكون المضارع ؛بسبب بنائه). إذا كان الفعل المضارع مُعتلَّ الآخر بالألف، مثل يرضى، فإنّه يُسنَد كما هو دون تغيير، إلّا في حالَتين، هما: عند إسناده إلى واو الجماعة، وياء المخاطبة، فإنّ الألف تُحذَف، ويبقى ما قبلها مفتوحاً، كما في: يسعَوْنَ، وتسعَيْنَ. عند إسناده إلى ألف الاثنين، أو نون النسوة، أو إذا لحقته نون التوكيد، فإنّ الألف تُقلَبُ إلى ياء، كما في: يسعَيانِ، ويسعَيْنَ، ولأسعيَنَّ. في حال كان الفعل المضارع مُعتلَّ الآخر بالواو، أو الياء، فإنّ في إسناده حالتان، هما: عند إسناده إلى واو الجماعة، أو ياء المخاطبة، تُحذَف الواو أو الياء، ويُحرَّك ما قبل واو الجماعة بالضمّ، وبالكَسر لما قبل ياء المُخاطَبة.
نحن نخرجُ، نلجأُ، نُزعزعُ. أنتَ تخرجُ، تلجأُ، تُزعزعُ. أنتِ تخرجينَ، تلجئينَ، تُزعزعينَ. أنتما (للمذكَّرَين والمؤنَّثَين) تخرجانِ، تلجأانِ، تُزعزعانِ. أنتم تخرجون، تلجؤونَ، تُزعزعونَ. أنتنَّ تخرجْنَ، تلجأْنَ، تُزعزعْنَ. هو يَخرجُ، يلجأُ، يُزعزعُ. هي تخرجُ، تلجأُ، تُزعزعُ. هما (للمذكَّرَين) يخرجانِ، يلجأانِ، يُزعزعانِ. هما (للمؤنثين) تخرجان، تلجأانِ، تزعزعانِ. هم يخرجون، يلجؤونَ، يزعزعونَ. هنّ يخرجْنَ، يلجأْنَ، يُزعزعْنَ. ويُذكَر هنا سبب مجيء المضارع من الفعل (رأى) على صورة (يرى)، في حين أنّه كان يجب أن يكون على صورة (يرأى)؛ وذلك أنّ الأصل في الفعل أن يكونَ على وزن يَفعَل، أي يَرْأَى؛ فانتقلت فتحة الهمزة إلى الراء، وحلّت محلّها، وأصبحت الهمزة ساكنة؛ فالتقى ساكن (سكون الهمزة)، بساكن (سكون الألف)؛ فحُذِفت الهمزة؛ لمنع التقاء الساكنَين، وأصبح الفعل على صورة (يرى)، وبَقِيَ على وزن يَفْعَل.