قبل المحتوى الحمراني وش يرجع ، حيث تعد عائلة الحمراني من أشهر العائلات المتواجدة في الجزيرة العربية، وهي عائلة لها الكثير من الفخوذ والبطون المنتشرة على نطاق واسع داخل المملكة العربية السعودية وخارجها، وينتسب إلى تلك العائلة الكثير من الشخصيات البارزة داخل المجتمع السعودي، وعلى رأسهم أبو طلال الحمراني، وهو واحد من رجال الصحافة والإعلام بالكويت، وقد خصصنا هذا المقال للحديث عن تلك العائلة.
أصل قبيلة الحمرانى ، الحمرانى وش يرجعون ، قبيلة الحمرانى فى المملكة العربية السعودية ، و يطلق عليهم لقب (الحمران) ، و قرية الحمران هى واحدة من أكبر القرى التى تتبع محافظة بالجرشى ، فى منطقة الباحة * قبيلة الحمرانى وش يرجعون // و من خلال البحث فيما كتبه المؤرخون و النسابون عن أصل قبيلة الحمرانى ، فهى قبيلة هوزانية مضرية عدنانية ، و هم من هوزان من قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
الحميداني وش يرجع نتطرق من خلال موسوعة للتعرف على الحميداني وش يرجع فالقبيلة هي جماعة من الناس غالبًا ما تندرج تحت نسب واحد قد يكون إلى الجد الأكبر بالعائلة، وتتكون القبائل من عدة عشائر ويسكن اغلبهم منطقة واحدة حيث يتخذونها وطنًا لهم ويمتلكون لهجة وثقافة خاصة بهم، كذلك اندثرت القبائل بالمجتمع الأوربي حيث شهدت منطقة الغرب الاوربي قبيلة الجرمانيين، وتضم أمريكا الشمالية بعض القبائل التي تكاد تنقرض مثل قبيلة الهنود الحمر، نستعرض فيما بعض المعلومات عن عائلة الحميداني: تعتبر قبيلة الحميداني احد القبائل العربية والتي اشتهرت بمساعدتها للقبائل الأخرى في مواجهة الاستعمار والأعداء الأجانب. الحمياني وش يرجع اصل القبيلة. يرجع اصل قبيلة الحميداني إلى القبيلة القيسية وقبيلة حرب، حيث تعتبر احد القبائل السعودية المشهورة، الى جانب اصول البعض التي تعود لقبيلة تميم وقبيلة عنزة وغيرها من القبائل. تضم العائلة العديد من الشخصيات المشهورة في مختلف المجالات كالأعلام والأعمال التجارية والسياسة. محمد بن نمر بن محمد الحميداني ولد محمد الحميداني بمدينة الرياض في المملكة العربية السعودية عام 1973 م. اصبح محمد الحميداني من اشهر الشخصيات بالعائلة عقب توليه منصب رئاسة نادي الهلال السعودي، حيث تولى هذا المنصب عقب تقديم الأمير عبد الرحمن بن مساعد استقالته.
ثمة مصالح كثيرة نغلق أبوابنا نحن المعاصرين دونها بدعوى سد باب الذريعة، لكننا لا نُعمل معيار التوازن بين المصالح والمفاسد بدقة، لكي نسد أو نفتح الذرائع وفقا لقاعدة الرجحان. فكما رأينا لا يخلو عمل في الدنيا من أن يكون له مآل سلبي أو ضار سد الذرائع اصطلاح فقهي يراد منه، كما قال الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في كتابه (مقاصد الشريعة الإسلامية)،:"منع ما يجوز، لئلا يُتطرق به إلى ما لا يجوز". وهذا يعني أن فعل الذريعة حلال في أصله، لكن لما كان مفضياً إلى حرام، أصبح حراما بالعرض لا بالجوهر. "بلغوا إلهام شاهين والحمار الذي كتب القصة" مخرج شهير يهاجم مسلسل "بطلوع الروح" لهذا الخطأ الفادح !!. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن سد الذرائع، إذ هو استقراء فقهي لمقاصد الشريعة، فإنه في مبدئه ومنتهاه أمر اجتهادي، يعتريه ما يعتري أي أمر اجتهادي آخر من النقص والخفاء والغموض والنسبية، وتغير الفتوى. ذلك أن الفقيه حين يحرم الفعل المباح، فإنما يحرمه سدا لذريعة يظنها، وليس هو قاطعا بحصولها. وإذ تتدخل عوامل الزمان والمكان والمجتمع والفقه نفسه في سد الذرائع أو فتحها، فإن حالة الفقيه نفسه ستؤثر بلا شك على سد الذريعة أو فتحها، فإن كان ممن يغلب عليهم الأخذ بالأحوط، فإنه سيكون متوجساً من كل جديد بدعوى أنه (قد) يفضي إلى محرم.
وأضاف: "اعلموا أن تصوير هذا المشهد ليس خدمة للسياق الدرامي ولكنه مشهد اعتراض على حد من حدود الله، وقد تعمدت إظهار التنفير من شرع الله وأحكامه سبحانه في الحدود وذلك بتنفير الناس من حدود الله، وصدق الله حين وصف أمثالها بقوله جل وعز: ( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ). وشهدت الحلقة الخامسة أول ظهور للفنانة إلهام شاهين في مسلسل "بطلوع الروح" وتجسد دور "أم جهاد" قائدة لواء الخنساء، وزوجة "نصار المصري" أمير جيش الرقة، وجاءت لتنفذ شرع الله وجلد امرأة خالفت الشرع في رأيها. يعرض مسلسل "بطلوع الروح" على قناة إم بي سي مصر، ويشارك في بطولته إلهام شاهين ومنة شلبي، والعمل من إخراج كاملة أبو ذكري.
وثالثاً!! لذلك فهي تعرض بكل ما يتيح التمتع بها، في تصميم زيها وصناعة زينتها وعطرها… في العمل والشارع، في السوق والنـزهة وبعد ذلك فهذا المظهر "المرأة" يجب أن يستفاد منه، ليس فقط في تمتع كل من شاء، بل أيضاً في تسويق البضائع والخدمات، حتى صار عرض المرأة وشرفها يدخل في ثمن معظم البضائع والخدمات عندهم. إن المدقق في حقيقة رغبات الإنسان يرى أن منها ما يمكن إشباعه وهي الحاجات العضوية كالحاجة إلى الطعام والشراب، ومنها ما لا يوجد له حد فإن الإنسان يبقى يطلب المزيد، مثل النار كلما أوقدتها زادت اشتعالاً وهي الغرائز، فعندما يشبع الواحد من الطعام يصل إلى حد لا يحب بعده ذكر الطعام لفرط إعراضه عنه، ولكن الأمر مختلف في الغرائز، فإذا ملك سيارةً ورأى غيرها فإنه يتمناها أو مثلها وهكذا، فغريزة النوع إذا تم إطلاق مظهر الجنس فيها فإنها لن تقف عند حد الزوجة إن وجدت، ولا حد الخليلة! ولا حد المحارم!! ولا حد العلاقة الطبيعية بين الذكر والأنثى!! ولا حد العلاقة بين البشر دون الحيوانات!! ، وهذا حال الغرب تماماً، بناءً على ما يظهر منه وأما ما يسكت عنه وما يتم بالرضا فهو الأصل وهو الغالب وهو كثير كثير ؟! لذلك كانت النظرة المتفقة مع واقع الإنسان وغرائزه هي نظرة الإسلام التي توجد السعادة والطمأنينة ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةً ورحمة) بأن حصر علاقة الذكورة والأنوثة في الزواج فقط ثم منع كل ما يؤدي إلى إثارة هذا المظهر الغريزي، ووضع لذلك أحكاماً وتوجيهات وحد حدوداً وفرض عقوبات، كل ذلك حتى يبقى المجتمع مطمئناً معافى من كل نقيصة.