ق ت ج: مصادر القانون التجاري الجزائري مصادر القانون التجاري الجزائري 1/التشريع: يأتي التشريع في المرتبة الأولى بين مختلف المصادر وعلى القاضي أن يرجع إليه أولا ولا يرجع إلى غيره من المصادر إلا إذا لم يجد نصا تشريعيا يطبق على الحالة المعروضة.
القانون التجاري التجاري مصادر القانون التجاري إذا كان القانون التجاري لا يختلف عن غيره من القواعد القانونية الأخرى من حيث المصادر، ونخص بالذكر القانون المدني، من حيث اعتماده على مصادر رسمية تتضمن التشريع والعرف والعادات، وأخرى استثنائية كالاجتهاد القضائي والفقهي، فإن ما تتميز به مصادر القانون التجاري على خلاف القانون المدني هو تراتبية أهمية المصادر، وكذلك قوة حضور الجانب الخارجي. اولا: التشريع يتمثل التشريع التجاري المغربي في القانون التجاري الصادر 12 غشت 1913، والذي قصر تطبيقه على النزاعات التي يكون اطرافها أو أحدهما أجنبيا. ولم تتم بلورته في المغرب كما هو الشأن في البلدان الأخرى، وإنما تم اقتباسه في مجمله من القانون التجاري الفرنسي ، إضافة إلى بعض المقتضيات الأخرى من تشريعات أخرى كالتشريع السويسري والألماني. وبعد إصدار القانون التجاري سنة 1913، عرف المغرب إصدار مجموعة من القواعد التجارية التي جاءت تباعا نسجل منها: ظهير 31 دجنبر 1914 بشان رهن وبيع الأصل التجاري. ظهير 6 يوليوز 1916 المنظم لمخازن العمومية. ظهير 23 يونيه 1916 الخاص بالملكية الصناعية الذي عدل بقانون حماية الملكية الصناعية الصادر بمقتضى ظهير 15 فبراير 2000 رقم1.
يدور مقالنا اليوم حول مصادر القانون التجاري ، حيث يعد واحداً من أهم أنواع القوانين الخاصة وهو يتميز بأنه مستقل بذاته وهو مهتم بترتيب وتنظيم التجارة والأعمال والأنشطة التجارية والعلاقات التجارية التي تتم بين التجار، ومن الجدير بالذكر أن التجارة يتم تعريفها اقتصادياً بأنها عملية وساطة بين كلا من المستهلك والمنتج. أما التعريف القانوني لها فهو عبارة عن المفهوم الاقتصادي مع الأخذ فى الاعتبار إضافة عمليات التحويل والتصنيع والانشطة البنكية والخدمية وكل ما يمكن أن يخضع تحت مظلة القانون التجاري. والقانون التجاري يقوم بتحديد الحقوق والواجبات بين الأطراف التى تتعامل فى التجارة ومن خلال نصوص هذا القانون يتم الحكم فى النزاعات والمعاملات التى تحدث بين كلا من المشترين والبائعين، لذا خلال مقالنا اليوم سوف نلقي الضوء على القانون التجاري وأهميته وأنواعه وشرحه بشكل مبسط بالتفصيل عبر موسوعة فتابعونا. مصادر القانون التجاري هناك العديد من المصادر التي يعتمد عليها القانون التجاري في استخراج أحكامه ومن أهم تلك المصادر هي: القانون المدني يعتبر هذا المصدر هو المظلة التي ينبثق من تحتها كافة فروع القانون فهو بمثابة المصدر الأساسي للقانون التجاري.
إن القاضي حينما ينزل حكم القانون على نزاع معروض عليه ولا تسعفة المصادر الرسمية للقاعدة القانونية المتعلقة بذلك النزاع، فإنه يسترشد بالاجتهاد القضائي والفقهي كمصادر تفسيرية، لفهم حكم تلك القواعد وتحديد مداها وشروطها. ويمكن أن يتجاوز ذلك التكوين قناعته بالاعتماد على مقتضيات الإنصاف ومبادئ القانون الطبيعي وقواعد العدالة، إذ تعتبر جميعها فكرة غير محددة؛ وإنما تتضمن في جوهرها تقرير العدل، مستلهما ضميره للفصل في النازلة المعروضة عليه. وكل ذلك حتى لا يمكن للقاضي الاختباء وراء غياب مقتضى قانوني للبث في النازلة، وحتى لا يسقط في محظور إنكار العدالة. ومهما يكن من امر، فقد عمل الاجتهاد القضائي المغربي في المادة التجارية، على تكريس مبادئ تجارية هامة جدا، أخذت بعين الاعتبار في التعديل الأخير. فقد أصل القضاء المغربي لنظرية تكييف الأعمال التجارية حين اعتمد نظرية المضاربة كمعيار فاصل. كما أن صدى الاجتهاد الفقهي كان حاضرا في القانون الجديد، ويعزى ذلك إلى التشكيلة التي عرفها مجلس النواب في الفترة الت اقترح ونوقش فيها القانون التجاري الجديد. وعموما فإن درجة حضور الاجتهاديين الفقهي والقضائي في بلد معين، يبقى رهين السياسة التشريعية للبلاد في إعطاء هذين المصدرين حضورهما القوي من فق مستوى التاثير سواء الإيجابي أو السلبي لهذين المصدرين في الحياة العامة للمجتمع.
إذا لم يوجد عرف تجاري وجب تطبيق أحكام القانون المدني. لا يجوز تطبيق الاتفاقات الخاصة أو قواعد العرف التجاري إذا تعارضت مع نصوص تشريعية آمرة ". 6. المثل على قواعد التشريع التجاري الآمرة ضرورة ذكر لفظ " حوالة تجارية " أو " سفتجة " مكتوباً على متن الورقة وباللغة التي كتب بها الورقة. م4 ف1 من قانون التجارة. كذلك ضرورة ألا يقل عدد الشركاء المساهمين عن خمسة أشخاص م6 ف1 من قانون الشركات رقم 36 لسنة 1983. أما القواعد المفسرة فمثالها: أن يتم شحن الشيء في نقل الأشياء على وسائط النقل الاعتيادية ما لم يتفق على خلاف ذلك. م 29 ف2 من قانون النقل رقم 80 لسنة 1983. 7. مثال القواعد الآمرة في المجموعة المدنية ، عدم جواز الاتفاق على سعر للفائدة يزيد على 7%. م 172 ف1 مدني. 8. مثال على القواعد المفسرة في المجموعة المدنية أن دفع العربون يعتبر دليلاً على أن العقد أصبح باتاً لا يجوز العدول عنه إلا إذا قضى الاتفاق بغير ذلك. م92 مدني. 9. مثال علة قواعد التطبيق العملي من أن لأطراف العلاقة القانونية الحث في البيوع الدولية بالاتفاق على سريان قواعد تقتضيها متطلبات التعامل الدولي. م295 من قانون التجارة.
وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد، عن أبي علي بن يزيد أخي يونس بن يزيد............ عن الزهري، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قرأها وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ [المائدة:45] بنصب النفس ورفع العين. وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس.. - YouTube. وكذا رواه أبو داود والترمذي والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن المبارك، وقال الترمذي: حسن غريب، وقال البخاري: تفرد ابن المبارك بهذا الحديث. الشيخ: وهذا من أوهام أبي علي هذا المجهول؛ لأن النفس بالنفس والعين بالعين معطوف على ما قبله، وأما الضم معناه مبتدأ....... العين بالعين مبتدأ وخبر، لكن على النسق نسق العطف كما هو موجود، المصحف هو الموافق للقاعدة........... وقد استدل كثير ممن ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا حكي مقررًا ولم ينسخ، كما هو المشهور عن الجمهور، وكما حكاه الشيخ أبو إسحاق الاسفراييني عن نص الشافعي، وأكثر الأصحاب بهذه الآية حيث كان الحكم عندنا على وفقها في الجنايات عند جميع الأئمة. الشيخ: وهذا وضح أن شرع من قبلنا شرع لنا، فإذا أقره شرعنا ولم يأت بخلافه كما قال تعالى: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [المائدة:45] جاء شرعنا بذلك وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ [البقرة:179].
وقال الحسن البصري: هي عليهم وعلى الناس عامة، رواه ابن أبي حاتم، وقد حكى الشيخ أبو زكريا النووي في هذه المسألة ثلاثة أوجه، ثالثها أن شرع إبراهيم حجة دون غيره، وصحح منها عدم الحجية، ونقلها الشيخ أبو إسحاق الإسفراييني أقوالا عن الشافعي ورجح أنه حجة عند الجمهور من أصحابنا، فالله أعلم. الشيخ: وهذا هو الصواب أنه حجة، وأن شرع من قبلنا متى جاء مقررًا فهو شرع لنا، يقول تعالى: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي فهذا على من قبلنا وعلينا، وهكذا: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ إلى غير ذلك. س:......... الشيخ: غلط هذا غلط. الشيخ: لا.. تارة وتارة. وقد حكى الإمام أبو نصر بن الصباغ رحمه الله في كتابه «الشامل»، إجماع العلماء، على الاحتجاج بهذه الآية على ما دلت عليه، وقد احتج الأئمة كلهم على أن الرجل يقتل بالمرأة بعموم هذه الآية الكريمة، وكذا ورد في الحديث الذي رواه النسائي وغيره أن رسول الله ﷺ كتب في كتاب عمرو بن حزم أن الرجل يقتل بالمرأة ، وفي الحديث الآخر المسلمون تتكافأ دماؤهم ، وهذا قول جمهور العلماء. الشيخ: وفي الصحيحين أن النبي قتل اليهودي بالمرأة، فالرجل يقتل بالمرأة لما رض رأسها رض رأسه النبي ﷺ.
فقال رسول الله ﷺ: يا أنس كتاب الله القصاص قال فقال: لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة، قال: فرضي القوم فعفوا وتركوا القصاص، فقال رسول الله ﷺ: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره أخرجاه في الصحيحين. وقد رواه محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري في الجزء المشهور من حديثه، عن حميد، عن أنس بن مالك أن الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت ثنيتها، فعرضوا عليهم الأرش فأبوا، فطلبوا الأرش والعفو فأبوا، فأتوا رسول الله ﷺ فأمرهم بالقصاص، فجاء أخوها أنس بن النضر فقال: يا رسول الله ﷺ، أتكسر ثنية الربيع؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال النبي ﷺ: يا أنس كتاب الله القصاص فعفا القوم، فقال رسول الله ﷺ: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره رواه البخاري عن الأنصاري بنحوه. فأما الحديث الذي رواه أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين أن غلامًا لأناس فقراء، قطع أذن غلام لأناس أغنياء، فأتى أهله النبي ﷺ فقالوا: يا رسول الله، إنا أناس فقراء، فلم يجعل عليه شيئًا. وكذا رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه، عن معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، عن قتادة به.