إلى جانب أوبريت "حكايات الربيع" و"حلم الصباح" وبرنامج "زرياب". لا زالت أغنيات كارم محمود تُستعاد إلى يومنا هذا ضمن برامج المواهب الغنائية، وخصوصاً أغنية "عنابي" ، و"سمرا يا سمرا" و"على ورق الورد" ، و"والنبي يا جميل" لا زالت أغنياته إلى يومنا هذا تُستعاد ضمن برامج المواهب الغنائية، وخصوصاً "عنابي"، من كلمات كامل الإسناوي وألحان حلمي أمين، و"سمرا يا سمرا" و"على ورق الورد" من كلمات أحمد منصور، و"والنبي يا جميل" من كلمات مصطفى الطائر وجميعها من ألحانه. طاف الرجل بصوته أشهر المسارح العربية وغنَّى في الشام والمغرب العربي. قصيدة الشريف بركات وصية لابنه مالك. سجَّل نشيد "الأحرار الخمسة" لمساندة الشعب الجزائري في نضاله ضد الاحتلال الفرنسي. سافر لإحياء الحفلات في أوروبا والولايات المتحدة الأميركية، فنال أرفع النياشين من خمس دول عربية؛ من بينها شهادة تقدير ووسام رفيع من الحكومة الجزائرية، وتم تكريم اسمه في مهرجان الموسيقى العربية بالقاهرة عام 2000 إلى جانب إصدار طابع بريد تذكاري يحمل صورته. صادف هذا الصعود الكبير لكارم محمود ورفاقه، بزوغ نجم عبد الحليم حافظ في منتصف الخمسينيات. فبدأ نشاطه الفني يقل تدريجيّاً، واتجه من جديد لإحياء الحفلات العامة في مسارح الشام، والغناء للجاليات العربية المقيمة في الدول الأجنبية؛ مستعيناً بصوته الفتي وثقافته الموسيقية الواسعة التي اكتسبها عبر رحلته الغنائية التي تجاوزت نصف قرن.
من أشهر أعلام الجزيرة العربية في القرن العاشر شريف مكة بركات بن محمد بن بركات وقد تميز رحمه الله بأن اجتمعت فيه عدة صفات قل أن تجدها في غيره من الأعلام من شجاعة وفروسية وحكمة اضافة لكونه شاعرا مميزا. نسبه بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة بن أبي نمي محمد بن أبي حسن بن علي بن أبي عزيز قتادة الحسني الهاشمي، ولد في مكة المكرمة سنة احدى وستين وثمانمائة، أمه الشريفة عمرة ابنة محمد آل أبي نمي. تعليمه تلقى العلم على يد مجموعة من العلماء قال عنه ابن فهد في كتابه غاية المرام: في طفولته استجاز له والدي الحافظ نجم الدين عمر بن فهد الهاشمي المكي - رحمه الله - جماعة من المشائخ، أهل الإسناد والعلم الراسخ(1) الخلط مابينه ومابين آخرين يشبهونه في الاسم: ان من ترجم للشريف بركات في كتب الشعر اختلط عليهم الأمر ما بين عدة شخصيات تحمل اسم بركة وبركات في أزمنة مختلفة وهم: 1- جدة الشريف بركات. 2- بركة بن عبدالمطلب المشعشي: أحد أمراء المشعشين في الحويزة، ونسبه له في بعض كتب التراجم قصائد بالفصحى، إلا أن الشبر شكك في صحتها حيث قال (لم يعرف السيد بركة بالشاعرية) ومن القصائد المنسوبة له: عفى الله عن عين غضاها محاربه وقلب دنيف زابد الهم حاربه ويامورد الأسياف بيض حدودها وصادرها حرا من الدم شاربه بنيت لنا بيتا من المجد شامخا عسى الله لا يهدم من الضد جانبه(2) وقد جزم العريفي في كتابه الشريف بركات أن بركة هو الشاعر الشهير الشريف بركات(3) وتبعه في هذا الاستنتاج الدكتور سعد الصويان، ويبدو لي أن هذا الاستنتاج ليس صحيحا لعدة أسباب منها: أ - الاختلاف في الأسم ما بين (بركة) و(بركات).
هوبركات بن مبارك بن عبدالمطلب الحسيني الهاشمي الشريف لقبه نسبة إلى الأشراف وهم الذين ينتهي نسبهم إلى الخليفة الرابع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه جدهم لأمهم رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم عاش بركات الشريف في أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر الهجري.
القول في تأويل قوله ( وأن تعفوا أقرب للتقوى) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل فيمن خوطب بقوله: " وأن تعفوا أقرب للتقوى ". فقال بعضهم: خوطب بذلك الرجال والنساء. ذكر من قال ذلك: 5361 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: سمعت ابن جريج يحدث ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس: " وأن تعفوا أقرب للتقوى " قال: أقربهما للتقوى الذي يعفو. [ ص: 163] 5362 - حدثنا ابن البرقي قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن سعيد بن عبد العزيز قال: سمعت تفسير هذه الآية: " وأن تعفوا أقرب للتقوى " قال: يعفون جميعا. وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا - YouTube. فتأويل الآية على هذا القول: وأن يعفوا ، أيها الناس ، بعضكم عما وجب له قبل صاحبه من الصداق قبل الافتراق عند الطلاق ، أقرب له إلى تقوى الله. وقال آخرون: بل الذي خوطبوا بذلك أزواج المطلقات. 5363 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن الشعبي: " وأن تعفوا أقرب للتقوى ": وأن يعفو هو أقرب للتقوى. فتأويل ذلك على هذا القول: وأن تعفوا أيها المفارقون أزواجهم ، فتتركوا لهن ما وجب لكم الرجوع به عليهن من الصداق الذي سقتموه إليهن ، أو تتموا لهن - بإعطائكم إياهن الصداق الذي كنتم سميتم لهن في عقدة النكاح إن لم تكونوا سقتموه إليهن أقرب لكم إلى تقوى الله.
⁕ حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا عثمان بن ناجية وزيد بن حباب، قالا ثنا يحيى بن واضح، جميعًا، عن الحسين بن واقد، قال: ثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: "رأيت رسول الله ﷺ يخطب، فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان، فنزل رسول الله ﷺ فأخذهما فرفعهما فوضعهما في حِجْرِهِ ثم قال: "صَدَقَ الله ورَسُولُهُ: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ رأَيْتُ هَذْينِ فَلَمْ أَصْبِرْ، ثم أخذ في خطبته" اللفظ لأبي كريب عن زيد. الباحث القرآني. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ قال: يقول: عدوّا لكم في دينكم، فاحذروهم على دينكم. ⁕ حدثني محمد بن عمرو بن علىّ المقدميّ، قال ثنا أشعث بن عبد الله قال: ثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، في قوله: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ قال: كان الرجل يسلم، فيلومه أهله وبنوه، فنزلت: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾. وقوله: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا﴾ يقول: إن تعفوا أيها المؤمنون عما سلف منهم من صدّهم إياكم عن الإسلام والهجرة وتصفحوا لهم عن عقوبتكم إياهم على ذلك، وتغفروا لهم غير ذلك من الذنوب ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ لكم لمن تاب من عباده، من ذنوبكم ﴿رَحِيمٌ﴾ بكم أن يعاقبكم عليها من بعد توبتكم منها.
وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبَذَه بردائه جَبْذَة شديدة، فنظرت إلى صفحة عاتق النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أثَّرت بها حاشية الرداء من شدَّة جبذته، ثم قال: يا محمد، مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه فضحك، ثم أمر له بعطاء"؛ (متفق عليه).
وقال سفيان ، عن أبي هارون قال: رأيت عون بن عبد الله في مجلس القرظي ، فكان عون يحدثنا ولحيته ترش من البكاء ويقول: صحبت الأغنياء فكنت من أكثرهم هما ، حين رأيتهم أحسن ثيابا ، وأطيب ريحا ، وأحسن مركبا [ مني]. وجالست الفقراء فاسترحت بهم ، وقال: ( ولا تنسوا الفضل بينكم) إذا أتاه السائل وليس عنده شيء فليدع له: رواه ابن أبي حاتم. ( إن الله بما تعملون بصير) أي: لا يخفى عليه شيء من أموركم وأحوالكم ، وسيجزي كل عامل بعمله.
قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل الآية عندي في ذلك. ما قاله ابن عباس ، وهو أن معنى ذلك: وأن يعفو بعضكم لبعض أيها الأزواج والزوجات ، بعد فراق بعضكم بعضا عما وجب لبعضكم قبل بعض ، فيتركه له إن كان قد بقي له قبله. وإن لم يكن بقي له ، فبأن يوفيه بتمامه أقرب لكم إلى تقوى الله. [ ص: 164] فإن قال قائل: وما في الصفح عن ذلك من القرب من تقوى الله ، فيقال للصافح العافي عما وجب له قبل صاحبه: فعلك ما فعلت أقرب لك إلى تقوى الله؟ قيل له: الذي في ذلك من قربه من تقوى الله ، مسارعته في عفوه ذلك إلى ما ندبه الله إليه ، ودعاه وحضه عليه. فكان فعله ذلك - إذا فعله ابتغاء مرضاة الله ، وإيثار ما ندبه إليه على هوى نفسه - معلوما به ، إذ كان مؤثرا فعل ما ندبه إليه مما لم يفرضه عليه على هوى نفسه ، أنه لما فرضه عليه وأوجبه أشد إيثارا ، ولما نهاه أشد تجنبا. وذلك هو قربه من التقوى.