تاريخ النشر: الإثنين 28 شعبان 1436 هـ - 15-6-2015 م التقييم: رقم الفتوى: 300136 8938 0 154 السؤال السؤال: ما حكم قول: أنت ملعون. لشخص رفع على صاحبه حديدة، أو فعل شيئا يستحق اللعن. فهل يجوز ذلك أو لا؟ وجزاكم الله خيرا. النهي النبوي عنِ اللعن لا تلاعنوا - موقع مقالات إسلام ويب. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فلا شك أن الإشارة للمسلم بحديدة حرامٌ، وهو من موجبات اللعن؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أشار إلى أخيه بحديدة، فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه، وإن كان أخاه لأبيه وأمه. رواه مسلم. قال النووي: فيه تأكيد حرمة المسلم، والنهي الشديد عن ترويعه، وتخويفه، والتعرض له بما قد يؤذيه، وقوله صلى الله عليه وسلم: (وإن كان أخاه لأبيه وأمه) مبالغةٌ في إيضاح عموم النهي في كل أحد، سواء من يُتَّهم فيه، ومن لا يُتهم، وسواء كان هذا هزلاً ولعبًا أم لا؛ لأن ترويع المسلم حرام بكل حال، ولأنه قد يسبقه السلاح، كما صرح به في الرواية الأخرى. ولَعْنُ الملائكة له يدل على أنه حرام. انتهى. هذا، وإن استحقاق شخص للعن؛ لإشارته لأخيه المسلم بحديدة، أو لغير ذلك من الأسباب الموجبة للعن كأن يكون مرابياً، أو شارباً للخمر، أو راشياً، أو مرتشياً؛ فليس معناه أنه يُشرع لعنه بعينه؛ بل اللعن متوجه لعموم الفاعلين لذلك الشيء الموجب للعن، لا لشخصٍ معين، كأن يقال: لعنة الله على المرابين، والسكارى؛ وذلك لعموم النهي عن اللعن في قوله صلى الله عليه وسلم: لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ.
واعلم أن نصوص الوعد والوعيد لها شروط وموانع، فإذا حصلت الشروط، وانتفت الموانع، حصل الوعد والوعيد. وإذا تخلف شرط، أو وجد مانع، فإنه قد يوجد العكس. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في مجموع الفتاوى: وتناول نصوص الوعد للشخص مشروط بأن يكون عمله خالصًا لوجه الله، موافقًا للسنة؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قيل له: الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل ليقال، فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. وكذلك تناول نصوص الوعيد للشخص مشروط بألا يكون متأولًا، ولا مجتهدًا مخطئًا؛ فإن الله عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان. انتهى. وقال أيضًا -رحمه الله-: والذي عليه أهل السنة والجماعة الإيمان بالوعد والوعيد، فكما أن ما توعد الله به العبد من العقاب قد بين سبحانه أنه بشروط: بأن لا يتوب، فإن تاب، تاب الله عليه. وبأن لا يكون له حسنات تمحو ذنوبه؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات، وبأن لا يشاء الله أن يغفر له؛ {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. حكم لعن المسلم وهل يكون أشد في رمضان؟. فهكذا الوعد له تفسير وبيان؛ فمن قال بلسانه: لا إله إلا الله، وكذب الرسول، فهو كافر باتفاق المسلمين.
اللعن حرام لا يجوز إلا لعن من يستحق اللعن.. ولعين المعين له ضوابط عند أهل العلم في حاشية الجمل على المنهج: ويحرم لعن المسلم المستور ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة كالفاسقين والمصورين، وأما لعن المعين من كافر أو فاسق فقضية ظواهر الأحاديث الجواز وأشار الغزالي إلى تحريمه إلا من علم موته على الكفر.
النهي عن لعن العاصي: الذي أخطأ أو وقع في المعصية بحاجة خاصة أن نأخذ بيده لا أن نهيل عليه التراب، أو ندعو عليه باللعنة فنكون عوناً للشيطان عليه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (أُتيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بسَكران، فأمر بضَربه، فمِنَّا مَن يضربه بيده، ومنَّا مَن يضربه بنعله، ومنَّا مَن يضربه بثوبه، فلمَّا انصرف، قال رجلٌ: ما له؟! أخزاه الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا عونَ الشَّيطان على أخيكم) رواه البخاري. وفي رواية لأبي داود وصححها الألباني قال صلى الله عليه وسلم: ( ولكن قولوا: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه). قال ابن حجر في فتح الباري: "ووجْه عَوْنهم الشيطان بذلك أن َّالشيطان يريد بتَزْيينه له المعصية أن يحصلَ له الخزي، فإذا دعوا عليه بالخزي، فكأنهم قد حصَّلوا مقصود الشيطان.. ويُستفاد من ذلك منع الدُّعاء على العاصي بالإبعاد عن رحمة الله". فائدة: قال ابن العربي في "أحكام القرآن": "فأما العاصي المُعَيَّن فلا يجوز لعنه اتفاقاً لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جيء به بشارب خمر مرارًا فقال بعض من حضره: ما له، لعنه الله، ما أكثر ما يُؤتى به! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا أعوانًا للشيطان على أخيكم ، فجعل له حرمة الإخوة، وهذا يوجب الشفقة، وهذا دليل صحيح".
فسلمت لها زينب ، ثم قالت: كيف قلت حين ركبت راحلة صفوان بن المعطل ؟ فقالت: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل ، فقالت زينب: قلت كلمة المؤمنين.
مع إيجاب الأخذ بأسباب النصر من الاستعداد للقتال، وبذل الوسع في التخطيط للمعركة، وغيرها؛ كي لا يكون التوكل تواكلاً وإهمالاً.
تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف
العَجلَ. العَجلَ العَجلَ إلَهىَ الإجَابةَُ. الإجَابةُ الإجَابةَُ يَا مَن أجَابَ نُوْحاً فِي قَوْمِه، يَا مَن نَصَرَ إبراهيمَ عَلىَ أعدَائهِ، يَا مَن رَدَ يُوْسُفَ عَلَىَ يَعْقوبَ، يَا مَن كَشفَ الضُرَ عنْ أيوبَ، يا منْ أجابَ دعوةَ زكريا، يَا مَن قَبِِلَ تَسبِيحَ يُونُسَ بنَ مَتّىَ، أسألكَ بأسْرَارِِ أصْحَابِ هَذِهِ الْدَعَوَاتِ المُسْتَجَابَاتِ أنْ تَقْبلَ مَا بهِ دَعَوْتُكَ وأنْ تُعْطِيني مَاسَأَلتُكَ وَأنْجِزَ لِي وَعْدَكَ الّذِي وَعَدْتًهُ لِعِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ أَن لاإِلَهَ إِلاَّأَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. إنْقَطَعَتِ أمَالِيَ وَعِزَتِكَ إلا مِنْكَ، وَخَابَ رَجَائىَ وَحَقُكَ إلا فِيكَ. إنْ أَبْطَأت غَارَةُ ألأرْحَامِ وَإبتَعَدَتْ *** فَأقْرَبُ الْشَيءِ مِنيَ غَارةُ اللهِ يَا غَارَةَ اللهِ جِدْي السَيرَ مُسْرِعَةًً *** فِي حَلِ عُقْدَتِي ياغَارَةَ اللهِ عَدَتِ العَادُونَ وَجَارُوا **** وَرَجَوتُ اللهُ مُجِيراً وَكَفيَ باللهِ وَلْيّاً *** وَكَفىَ باللهِ نَصِيراً حَسْبيّ اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ ولاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَ باللهِ العَلىُ العَظيمُ إستَجِبْ لي آمِينٌ.
إن خروجهم وقولهم حسبنا الله ونعم الوكيل على ما بهم من جراح كان أعظم برهان على أن الإيمان قد ملأ قلوبهم وخالط لحمهم ودمهم فلم يبق فيهم لغير الله شيء ولقد دعاهم إيمانهم بالله وحده أن يؤمنوا بأن القدر يصيب العزيز وله أجره وأنه يصيب الذليل وعليه وزره فأقبلوا على الموت غير هيابين له حريصون على الموت أكثر من حرصهم على الحياة. هذا ما دعاهم أن يرددوا قول إبراهيم حينما ألقي به في النار وقول محمد حينما تآمر عليه الخصوم من كل حدب وصوب (حسبنا الله ونعم الوكيل). * أهم المصادر والمراجع: - السيرة النبوية للدكتور محمد سعيد البوطي. معجزات حسبي الله ونعم الوكيل .. " قصص حصلت بالفعل " | المرسال. - أحكام القرآن لأبي بكر الجصاص. - تفسير ابن كثير للإمام ابن كثير. - وانظر تأملات قرآنية: عصمت كركر.