ولم يكن عندهم جديرا بالفحولة كلها، لانه «كان صاحب تشبيب بالنساء، وأوصاف وبكاء على الديار، فإذا صار الى المدح والهجاء وأعدى، ولم يصنع شيئا». وهذه الدلالة غير دقيقة، فإن براعة هذا الشاعر في تصوير الجمال جمال المرأة وجمال الطبيعة البدوية جعلته مضرب الامثال حتى قال ابو تمام في بائيته المشهورة: ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهى ربى من ربعها الخرب ومما يقوي هذه الدلالة ان امرأ القيس جعل في الطبقة الاولى من الفحول وهو زير نساء، لا مادح ملوك فلماذا أخر ذو الرمة، وقدم امرؤ القيس، وجعل رأس طبقته من الذين مدحوا وهجوا، وفخروا ورثوا، وفضل على الاعشى، والاعشى ابرع الجاهليين في المدح؟ لعل تقديمه يعود الى انه مبتدع لا متبع، ومبتكر يجدد، لا مبتديء يقلد. فحل كفوو وين من يبحث عن الفحول. وعلى هذه الحقيقة وقف المرزباني حينماقال: «احتج لامريء القيس من يقدمه فقال... سبق العرب الى اشياء ابتدعها، واستحسنتها العرب، واتبعه فيها الشعراء: استيقاف صحبه، والبكاء في الديار، ورقة النسيب، وقرب المأخذ، وشبه النساء بالظباء والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي. وقيد الأوابد واجاد في التشبيه». فهل لك ان تستنبط من كلام المرزباني ان الفحولة التي ظفر بها امرؤ القيس لم يظفر بها للاجادة في المدح والهجاء، او للاطالة في القصائد وانما ظفر بها لانه استطاع ان يبتكر مجموعة من المعاني والصور، أبرزها انه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الاحبة والديار في شطر واحد حينما قال: قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل وأنه بزّ أقرانه في صور ابتكرها، ثم تداولها الشعراء؟ لو كان الامر كذلك لكان ذو الرمة جديرا بمثل هذا الشرف الذي خلعه النقاد على امريء القيس، فإن لذي الرمة في تصوير الصحراء نباتها وحيوانها، وفلواتها وكثبانها ما لم يسبقه اليه سابق، ولم يبلغ شأوه لاحق.
وليعلموا كذلك ان حظ الممدوح منه فوق حظ المادح، وأن الرابح الحقيقي في سوق الادب هو التراث العربي والحق العربي، اذ استطاع هذا الغرض ان يرسخ القيم والمثل والفضائل، وأن يغذو بمعانيه ومشاعره وأهدافه السامية شخصيتنا العربية، وحسبك ان تذكر ان سيفيات المتنبي، وروميات ابي فراس، وبائية ابي تمام في عمورية من المدح الذي خلع على هؤلاء الشعراء العظماء صفة الفحولة. ومما يدلك على ان المدح الصادق لم يكن موضع ازدراء ما رواه صاحب الاغاني عن عمر بن الخطاب وابن زهير. جاء في الاغاني: «قال عمر لابن زهير: ما فعلت الحلل التي كساها هرم اباك؟ قال: ابلاها الدهر. قال: لكن الحلل التي كساها ابوك هرما لم يبلها الدهر». وكلمة الفاروق تعني ان الاقدمين رأوا ان مدح زهير من نمط رفيع، ولا تشوبه شائبة من انتهاز وابتزاز ولا تخالطه اطماع، ولا يرمي الى انتفاع. ولولا هذا النظر الثاقب لما جعل زهير في الطبقة الاولى من فحول الشعراء ولرمي بما رمي به الاعشى من التكسب بالشعر. وثالثة الدلالات التي ينطوي عليها مصطلح الفحولة، الجودة الفنية، والموهبة الصناع، والقدرة على تصوير الجمال بأسلوب ممتع مبدع. تيس فحل أبيض صنف الصنف. وهذه القدرة منحت ذا الرمة عنصرا من اربعة العناصر الجوهرية في الفحولة، ولهذا وصفه النقاد القدماء بأنه ربع شاعر.
وأوضحت لجنة التحكيم لـ«الوطن» أن اختيار أجمل فحل وأجمل عنز يتم عبر عدة مراحل، حتى الوصول إلى المرحلة الأخيرة في التقييم، ويتم تقييم الشعر وطول العتق والورك وكذلك الطول والعرض والقرون، وكل هذه لها درجات معينة ندوّنها في استمارات التقييم. 40 مشاركا أوضح مالك مراح الشمس، الفائز بالمركز الأول في فئة الفحول حسين العبدلي أن «مهرجان الماعز البيشي يقام للمرة الثانية على مستوى محافظة بيش، وكانت عدد الحظائر المشاركة 40 حظيرة». علوم - الصف الرابع - حل أسئلة درس الفصول الأربعة - YouTube. وأضاف «تميزت حظيرتي بالماعز الأصيل، والفحل الفائز بالمركز الأول قيمته 150 ألف ريال، وكنت قد اشتريته من مراح الأصيل ولله الحمد». وتابع «وجد المهرجان إقبالا كبيرا من جميع مناطق المملكة، وهذا يسجل لمنطقة جازان بشكل عام، ولمحافظة بيشة على وجه الخصوص»، مقدما شكره لمحافظ بيش الدكتور تريحيب آل حفيظ الذي كان الداعم الأول لنجاح هذا المهرجان. الملاك الفائزون في مسابقة أجمل عنز المركز الأول عبدالرحمن صالح الزهراني ـ المركز الثاني حسين مروعي حواف العتودي ـ المركز الثالث عبدالله مجرشي ـ المركز الرابع حسين يحي العبدلي ـ المركز الخامس علي حمد محنشي الملاك الفائزون بجائزة أجمل فحل ـ المركز الأول حسين يحيى عبدلي ـ المركز الثاني محمد حسين الناشري ـ المركز الثالث عبدالرحمن الزهراني ـ المركز الرابع حسين حواف العتودي ـ المركز الخامس إبراهيم هتان أبو نضال
2- شرط التصرف في الأغراض الشعرية: وعلى رأس هذه الأغراض المدح والهجاء. جاء في الموشح: "أخبرني محمد بن يحيى عن الفضل بن الحباب عن محمد بن سلام قال: "مرَّ الفرزدق بذي الرمة وهو ينشد: أمنزلَتَيْ ميِّ سـلامٌ عليكـما *** هل الأزمُــنُ اللائي مَضينَ رواجــعُ فوقف حتى فرغ منها، فقال: كيف ترى يا أبا فراس؟ قال: أرى خيرًا، قال: فما لي لا أعد في الفحول؟ قال: يمنعك من ذلك صفة الصحاري وأبعار الإبل" [11]. وفي رواية أخرى: "عن عيسى بن عمر، قال: قال ذو الرمة للفرزدق: ما لي لا ألحق بكم معاشر الفحول؟ فقال له: لتجافيكَ عن المدح والهجاء، واقتصارك على الرسوم والديار" [12] ، أما الرواية الأخرى فقد قال فيها الفرزدق: "يقعد بك عن غاية الشعراء نعتك الأعطان والدِّمن وأبوال الإبل" [13]. نستشف من هذه النصوص أن الشاعر الفحل هو الذي ينظم في جميع أغراض الشعر، وخصوصًا المدح والهجاء لِما يحتلانه من مكانة في الشعر العربي القديم والحديث، وهنا نطرح السؤال: هل يجوز تجريد امرئ القيس من فحولته لتجافيه عن المدح والهجاء؟ نؤكد هنا أن ذلك الشاعر المقتدر الذي يعد من بين الفحول أصبح اقتداره مشروطًا. 3- شرط الاقتداء بطريق الفحول ومذاهبهم في نظم الشعر وعدم مخالفتهم، ونستدل ها هنا بنقد كثير لعمر بن أبي ربيعة ونصيب والأحوص، وقد قمنا بتلخيص النص كما أورده البوشيخي في كتابه تفاديًا للإطناب: قال كثير مخاطبًا عمر بن أبي ربيعة "يا عمر، والله والله لقد قلت فأحسنت في كثير من شعرك، ولكنك تخطئ الطريق، تشبب بها ثم تدعها وتشبب بنفسك، أردت أن تنسب بها، فنسبت بنفسك، والله لو وصفت بهذا هرَّة أهلك - أو قال منزلك - كنت قد أسأت صفتها، أهكذا يقال للمرأة؟!
الفحولة في بيئة الشعراء بحث في بواكير المصلح إن من بين المصطلحات النقدية التي نجدها حاضرة وبقوة في بيئة الشعراء، والتي تفصح عن وعي نقدي واضح، مصطلح "الفحولة" ومقابلاته من نظير " الفحول " و" الفحل "، هذا المصطلح ارتبط بالأصمعي أكثر من ارتباطه بآخرين، إلا أننا نجده مستعملًا في بيئة الشعراء بقوة، فأحيانًا يوظف عن طريق المجاز، وأحيانا أخرى يوظف عن طريق الاستعارة، كما أشار إلى ذلك الدكتور الشاهد البوشيخي في كتابه: "مصطلحات النقد العربي لدى الشعراء الجاهليين والإسلاميين: قضايا ونماذج" [1]. إن نسبة مصطلح " الفحولة " ومقاييس الفحولة للأصمعي، لأمر محير يجب إعادة النظر فيه، وسيتضح الأمر عندما سنسوق لك نصوصًا من صدر الإسلام توضح وتبيِّن لك هذه المقاييس، ونصبو في هذه المداخلة إلى إعادة النظر في كل الأقوال التي نسَبت هذا المصطلح للأصمعي، وجعلت محاولته في كتاب "فحولة الشعراء" أول ما كتب في نقد الشعر عند العرب، إن لحظة التأسيس لم تكن مع الأصمعي ولا مع ابن سلام، ولا مع ابن قتيبة، بل كانت مع الشعراء وهم يحتكمون للنابغة، وهم ينشدون أبياتًا ويسألون: مَن أشعرهم؟ لحظة التأسيس تبدأ من هذه المرحلة التي لقيت إهمالًا من لدن الباحثين.
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (19) وقوله: ( كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) ، كقوله: ( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) [ الحاقة: 24]. أي هذا بذاك ، تفضلا منه وإحسانا.
وجُمْلَةُ (﴿كُلُوا واشْرَبُوا﴾) مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ، وذَلِكَ المَحْذُوفُ في مَوْقِعِ الحالِ مِنَ المُتَّقِينَ، والتَّقْدِيرُ: مَقُولًا لَهم كُلُوا واشْرَبُوا. تفسير قوله تعالى: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. والمَقْصُودُ مِن ذَلِكَ القَوْلِ كَرامَتُهم بِعَرْضٍ تَناوَلَ النَّعِيمَ عَلَيْهِمْ كَما يَفْعَلُهُ المُضِيفُ بِضُيُوفِهِ فالأمْرُ في (﴿كُلُوا واشْرَبُوا﴾) مُسْتَعْمَلٌ في العَرْضِ. (p-٤٤٤)وهَنِيئًا دُعاءُ تَكْرِيمٍ كَما يُقالُ لِلشّارِبِ أوِ الطَّعامِ في الدُّنْيا: هَنِيئًا مَرِيئًا، كَقَوْلِهِ تَعالى (﴿فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ [النساء: ٤]) في سُورَةِ النِّساءِ. و"هَنِيئًا" وصْفٌ لِمَوْصُوفٍ غَيْرِ مَذْكُورٍ دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ (﴿كُلُوا واشْرَبُوا﴾) وذَلِكَ المَوْصُوفُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مِن (﴿كُلُوا واشْرَبُوا﴾) مُبَيِّنٌ لِلنَّوْعِ لِقَصْدِ الدُّعاءِ مِثْلَ: سَقْيًا، ورَعْيًا في الدُّعاءِ بِالخَيْرِ، وتَبًّا وسُحْقًا في ضِدِّهِ. والباءُ في (﴿بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾) لِلسَّبَبِيَّةِ، أيْ لِإفادَةِ تَسَبُّبِ ما بَعْدَها في وُقُوعِ مُتَعَلِّقِهِ، أيْ كُلُوا واشْرَبُوا بِسَبَبِ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ في الدُّنْيا مِنَ الأعْمالِ الصّالِحَةِ وذَلِكَ مِن إكْرامِهِمْ بِأنْ جَعَلَ ذَلِكَ الإنْعامَ حَقًّا لَهم.
والمعنى عليه: أن هذه الجملة تقال لكل متق منهم ، أو لكل جماعة منهم مجتمعة على نعيم الجنة ، وليعلموا أيضا أن أمثالهم في الجنات الأخرى لهم من الجزاء مثل ما هم ينعمون به. ويجوز أن تكون الجملة موجهة إلى المكذبين الموجودين بعد أن وصف لهم ما ينعم به المتقون إثر قوله ( إن المتقين في ظلال وعيون) إلخ ، قصد منها التعريض بأن حرمانهم من مثل ذلك النعيم هم الذين قضوا به على أنفسهم إذ أبوا أن يكونوا من المحسنين تكملة لتنديمهم وتحسيرهم الذي بودئوا به من قوله ( إن المتقين في ظلال وعيون) إلى آخره ، أي إنا كذلك نجزي المحسنين دون أمثالكم المسيئين. وموقع الجملة على كلا الاعتبارين موقع التعليل لما قبلها على كلا التقديرين فيما قبلها ، ومن أجل الإشعار بهذا التعليل افتتحت بـ ( إن) مع خلو المقام عن التردد في الخبر إذ الموقف يومئذ موقف الصدق والحقيقة ، فلذلك كانت ( إن) متمحضة لإفادة الاهتمام بالخبر وحينئذ تصير مغنية غناء فاء التسبب وتفيد مفاد التعليل [ ص: 445] والربط كما تقدمت الإشارة إليه عند قوله تعالى ( إن البقر تشابه علينا) وتفصيله عند قوله ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة) في سورة آل عمران. والإشارة بقوله ( كذلك) إلى النعيم المشاهد إن كانت الجملة التي فيها إشارة موجهة إلى المتقين ، أو الإشارة إلى النعيم الموصوف في قوله ( في ظلال وعيون) إن كانت الجملة المشتملة على اسم الإشارة موجهة إلى المكذبين.