الاشتراك في الأضحية يراد به أحد معنيين، الأول: الاشتراك في الثواب، والثاني: الاشتراك في الثمن. ولا خلاف بين الفقهاء في الاشتراك في ثواب الأضحية أيًّا ما كان نوعها من الإبل أو البقر أو الغنم، وقد أجاز الفقهاء أن يذبح الرجل عن أهل بيته شاة واحدة، أو بقرة، أو بدنة، إذا كانوا من أهل بيت واحد، أو كانوا من بيوت متعددة لكن تلزم نفقتهم شخصًّا واحدًا وهو المُضَحِّي.
ذات صلة شروط الأضحية من البقر أحكام الأضحية حكم الاشتراك في ثمن الأضحية هل يجوز الاشتراك في ثمن الأضحية؟ أفتى علماء الأمة الإسلامية بعدم جواز الاشتراك في ثمن الأضحية إذا كانت شاةً، [١] ودليل ذلك ما رُوي عن عطاء بن يسار أنّه قال: (سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ كَيْفَ كَانَتْ الضَّحَايَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ). [٢] فأضحية الشاة كما بيّن العلماء تُجزىء عن الرجل وأهل بيته مهما بلغ عددهم إن توافقوا واشتركوا في المساكنة والنفقة والقرابة، كما تُجزىء عن الأقارب الذين يسكنون في بيت صاحب الأضحية بحيث تكون نفقتهم عليه، وإن أحدٌ من أهل البيت استقلّ عن أهله فلا يجزئه الاشتراك في أضحية أهله، و يُسّن إعطاء الفقراء والمساكين من الأضحية. [٣] هل يجوز الاشتراك في ثمن الأضحية إذا كانت من البقر؟ أمّا إن كانت من البقر أو الإبل فيصحّ اشتراك سبعة أشخاصٍ في ثمنها، ويجوز اشتراك الزوجين في ثمن الأضحية، ولا يشترط أن يكون بين هؤلاء الأشخاص صلة قرابةٍ أو نسبٍ، فقد تكون بين أشخاص من بيوتٍ متباعدةٍ متفرقةٍ، وقد استدلّ العلماء على ذلك بفعل الصحابة -رضي الله عنهم- يوم الحديبية حينما اشترك السبعة في الهدي، وتُقاس الأضحية على ذلك.
الاشتراك في الضحية يجوز الاشتراك في الأضحية بشرطين: الأول: أن تكون الذبيحة من جنس الإبل أو البقر، ولا يجوز الاشتراك في الشياه. الثاني: البدنة تجزئ عن سبعة والبقرة تجزئ عن سبعة بشرط ألا يقل نصيب كل مشترك عن سبع الذبيحة. ويجوز أن تتعدد نيات السبعة، ويجوز أن يتشارك المسلم مع غير المسلم فيها، ولكل منهم نيته. قال ابن قدامة: [وهذا قول أكثر أهل العلم، روي ذلك عن علي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم، وبه قال عطاء وطاوس وسالم والحسن وعمرو بن دينار والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي] اهـ. "المغني" (9/ 437)، وانظر "المجموع" (8/ 398-422). وأدلة جواز الاشتراك ما يلي: عن جابر رضي الله عنه قال: "نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ" رواه مسلم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال: "شَرَّكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْبَقَرَةِ عَنْ سَبْعَةٍ" رواه أحمد، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.
قال النووي في (شرح مسلم): "فِي هَذِهِ الأَحَادِيث دَلالَة لِجَوَازِ الِاشْتِرَاك فِي الْهَدْي، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الشَّاة لا يَجُوز الاشْتِرَاك فِيهَا. وَفِي هَذِهِ الأَحَادِيث أَنَّ الْبَدَنَة تُجْزِئ عَنْ سَبْعَة، وَالْبَقَرَة عَنْ سَبْعَة, وَتَقُوم كُلّ وَاحِدَة مَقَام سَبْع شِيَاه، حَتَّى لَوْ كَانَ عَلَى الْمُحْرِم سَبْعَة دِمَاء بِغَيْرِ جَزَاء الصَّيْد، وَذَبَحَ عَنْهَا بَدَنَة أَوْ بَقَرَة أَجْزَأَهُ عَنْ الْجَمِيع" انتهى باختصار. وسئلت اللجنة الدائمة عن الاشتراك في الأضحية، فأجابت: " تجزئ البدنة والبقرة عن سبعة، سواء كانوا من أهل بيت واحد أو من بيوت متفرقين، وسواء كان بينهم قرابة أو لا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للصحابة في الاشتراك في البدنة والبقرة كل سبعة في واحدة، ولم يفصل ذلك" انتهى. ( فتاوى اللجنة الدائمة:11/401). وقال الشيخ ابن عثيمين في (أحكام الأضحية): "وتجزئ الواحدة من الغنم عن الشخص الواحد، ويجزئ سُبْع البعير أو البقرة عما تجزئ عنه الواحدة من الغنم" انتهى. والله تعالى أعلى وأعلم. 2 0 23, 995
[٨] ويرى الجمهور أن اختلاف نوايا المشتركين في الذبح لا تؤثر على صحة التضحية بالبقرة، فلو نوى أحدهم التقرب إلى الله ونوى آخر اللحم فلا حرج، ولو نوى أحدهم الذبح الواجب ونوى الآخر ذبح التطوع فلا حرج أيضاً. [٩] الاشتراك في الأضحية بالإبل كل ما ذكر من أحكام الأضحية بالبقر ينطبق على الأضحية بالإبل، إلا أن العلماء تعددت آراؤهم في العدد المجزئ في أضحية الإبل، وهو ما يعبّر عنه بلفظ الجزور أو البَدَنة، فجمهور العلماء يرون أن العدد المجزئ في الإبل والبقر سبعة، ولا فرق بينهما في ذلك، ومن أهل العلم من رأى أن الإبل يجزئ عن عشرة أشخاص. [١٠] وقد دلّت الأحاديث الصحيحة على أن البدنة والبقرة سواء في العدد المجزئ وهو سبعة، ومن هذه الأحاديث حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: (نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية. البدنة عن سبعة. والبقرة عن سبعة) ، [١١] ومن ذهب إلى أن العدد المجزئ في البدنة عشرة اعتمد على حديثٍ لم تثبت صحته. [١٢] الفرق بين الاشتراك في ثواب الأضحية والاشتراك في ثمنها يكمن الفرق بين الاشتراك في ثواب الأضحية والاشتراك في ثمنها بأنّ التشريك في ثوابها جائز ولا حد له؛ لذلك فإن ثواب الأضحية يأخذها الرجل وأهل بيته، أما الاشتراك في تملك الأضحية وثمنها فهو الذي فيه التفصيل الذي سبق بيانه.
ولقد جاء في حديث جابر ابن عبدالله أنه قال: "نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ". وجاء أيضا عن سيدنا حذيفة أنه قال: "شَرَّكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْبَقَرَةِ عَنْ سَبْعَةٍ". شروط الأضحية الأضحية في العيد تكون إما من البقر أو الغنم أو الإبل أو الجاموس. الغنم أو الماعز تكون عن شخص واحد والإبل أو البقر أو الجاموس تكون عن 7 ألإراد. أن تكون الضحية من الماعز فوق سنة، ومن الغ فوق 6 أشهر، ومن البقر والجاموس عامين، ومن الإبل 5 سنوات. اقرأ أيضا: تكبيرات العيد كاملة بصوت جميل mp3 ويجوز أن يتم ذبح الأضحية في سن أصغر من ذلك متى كانت سمينة وكبيرة. يجب أن تكون الأضحية سليمة من كل العيوب وغير هزيلة. لا يجوز ذبح الأضحية: "العمياء، مقطوعة اللسان بالكلية، مقطوعة الأنف، مقطوعة الأذنين أو إحداهما، العرجاء البين عرجها، مقطوعة اليد أو الرجل، الجذاء، وهي: التي قطعت رءوس ضروعها أو يبست، مقطوعة الألية، المريضة البين مرضها، العجفاء التي لا تنقي".
وفي السماء رزقم وما توعدون الشعراوي - YouTube
المقدم: عن الآية الثانية فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا [الملك:15]؟ الشيخ: هذه الآية لطلب الرزق. المقدم: طلب الرزق. الشيخ: يمشي في الأرض، يسافر إذا دعت الحاجة، يطلب الرزق في التجارة، وفي غيرها، وهكذا يخرج من بيته إلى كذا، وإلى كذا، يطلب الرزق إلى العمل، هذا يخرج يعمل في البناء، هذا يخرج يعمل في المزرعة، هذا يخرج يعمل في كذا يطلب الرزق، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
ذُكرتْ لي قصة واقعيَّة من هذا القبيل عن آذِن مدرسة أُميٍّ كان يقوم بتنظيف المدرسة، وفوجئ بتعيين مدير جديد، وكان النظام يُعطي المدير صلاحيات واسعة من التوظيف والفَصْل. فطلب المدير من الأساتذة والموظَّفين أن يوقِّعوا في كشف الحضور عند قدومهم في الصباح، وعند خروجهم في المساء، فاستجابوا جميعًا لذلك إلا الآذن، فسأله المدير عن سبب امتناعه من التوقيع، فأجاب: لم أمتنع يا سيدي، ولكني إنسان أميٌّ لا أقرأ ولا أكتب. قصة وفي السماء رزقكم وما توعدون. وهنا ثارت ثائرة المدير وصاح بأعلى صوته: أنت أُمي في معهد العلم؟! لا يكون هذا أبدًا، أنت مفصول من العمل منذ الآن، حاول هذا الموظف الفقير أن يستثير فيه الشفقة والرحمة وقال له: يا سيدي، لا علاقة لعملي بالقراءة والكتابة، أرجوك ارحم عيالي!
عِبَادَ اللهِ: لَقدْ تَعْلَّمْنَا مِنْ الحَجْرِ بِسبَبِ الوَبَاءِ أَنَّنا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَتَخَلَّى عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الكَمَالِيَّاتِ، وَأَنْ نَقُومَ بِعَدَدٍ مِن المِهَنِ والأعْمَالِ بِأيدِينَا، وَهَذا مِنْ أعْظَمِ قَوَاعِدِ التَّعَامُلِ مَعَ المَالِ: ألا وَهُو الاقْتِصَادُ َالتَّوَسُّطُ فِي الإنْفَاقِ؛ كَمَا وَصَفَ اللهُ المُؤْمِنِينَ بِقَولِهِ: ( وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا)[الفرقان:67]؛ فَالتَّبْذِيرُ يُهلِكُ المَالَ، وَأَمَّا التَّقْتِيرُ فَيُتْعِبُ النَّفْسَ، وَيَقْطَعُ الصِّـلاتِ، فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا. عِبَادَ اللهِ: مِن أعظَمِ قَواعِدِ التَّعامُلِ مَعَ المَالِ مَا قَالَهُ اللهُ -تَعَالى-: ( وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) [النساء:5]؛ فَلا يَجُوزُ لَنا شَرْعَاً أنْ نَجْعَلَ المَالَ مَجَالاً لِعَبَثِ أبْنَاءٍ أو نِسَاءٍ، فَنَحْنُ المُحاسَبُونَ أمَامَ اللهِ وَأمَامَ عِبَادِهِ. عِبَادَ اللهِ: لَقدْ تَعْلَّمْنَا مِنَ الحَجْرِ بِسبَبِ الوَبَاءِ أَنَّنا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَقْتَصِدَ وَنَقْتَصِرَ في كَثِيرٍ المُنَاسَبَاتِ والحَفَلاتِ بِأنْ تَكُونَ عَائِلِيَّةً مَحْدُودَةً.