غلاف الكتاب- (الغد) عزيزة علي عمان- بدعم من جامعة جدارا، صدر للدكتورة خولة شخاترة كتاب بعنوان "رحلة ابن فضلان- التواصل الحضاري والثقافي"، عن "الآن ناشرون وموزعون". وحول الجديد الذي يطرحه هذا الكتاب عن رحلة ابن فضلان تبين شخاترة في تصريح لـ "الغد"، أن "رحلة ابن فضلان"، هو جزء من كتابات كثيرة حول هذه الرحلة وأهميتها وانتشارها، لكن الكتاب توقف عند رحلة ابن فضلان بوصفها رحلة رسمية وليست رغبة شخصية لابن فضلان تمت بتكليف رسمي من الخليفة المقتدر واستجابة إلى طلب ملك الصقالبة "ألمش بن يلطوار"، بهدف التحالف مع دولة ضمن التحالفات التي كانت تجرى بين الدول في ذلك "النظام العالمي القائم آنذاك"، وكانت في غاية السرية. تضيف المؤلفة، غلفت هذه الرحلة بإطار التعاون الثقافي الديني الحضاري "نشاط دبلوماسي"، إذا جاز التعبير. لأن دولة الصقالبة كانت تواجه خطر مملكة الخزر اليهودية وربما هذا هو الجديد الذي خلص إليه الفصل الأول، الا أن ابن فضلان تجاوز مهمته الرسمية فروى مشاهداته الخاصة مع الحفاظ على مهمته "الدبلوماسية"، التي انتقاها بعناية في بلاد الترك والروس والصقالبة، ضمن قالب سردي اختاره؛ لهذا نالت حظا وافرا من الاهتمام في الثقافة العربية وفي الاستشراقية.
قيمة علمية " رغم مرور ما يزيد على ألف سنة على رحلة ابن فضلان مازال صاحبها محط إعجاب الباحثين والمهتمين على مر العصور، وذلك بعد أن تخطى حدود القومية إلى أفق الإنسانية الرحب " وقد ثمن الباحثون القيمة الأدبية والعلمية لرحلة إبن فضلان لما تضمنته من أسلوب قصصي ولغة طلية ثرة، علاوة على دقة وصف مؤلفها وتسجيله الجوانب المؤثرة في ما يشاهده من مخلوقات وأشياء بأسلوب سلس دقيق الألفاظ، يتجنب القوالب ويسرد الحوار، وتعجبوا من توفر تلك الصفة في فقيه مبشر اعتاد الأسلوب القضائي الجاف. ولفتوا كذلك إلى مصداقية الرجل العالية وحرصه باستمرار على ما كان ينقل إليه من طباع الروس. فكل ما ورد في كتابه بشأنهم، وصف لمشاهدة مباشرة حيث اختلط بالعامة، وعاين التجار ودقق النظر في الألبسة والزينة، وتمعن في العادات والطقوس، علاوة على خلو رسالته من التناقضات، وذلك خلافا لما تضمنته مصنفات كثير من الرحالة من أخبار متعارضة تعبر إما عن عدم التمحيص في المعلومة أو عن عدم استنادها إلى المعاينة الذاتية. وإلى جانب أهمية الرحلة التاريخية والإتنولوجية والحضارية، تبقى رسالة ابن فضلان شاهدا على أن الحضارة الإسلامية وصلت إلى بلاد الصقالبة الروس منذ القرن التاسع الميلادي، ومثلت بعدا من الأبعاد التاريخية لشخصيتهم وثقافتهم في حوض الفولغا (تتارستان الحالية) وجنوب جبال الأورال (في بشكيريا) وفي سيبيريا في قلب الأراضي الصقلبية قبل القوقاز، وبلدان آسيا الوسطى، وقبل دخول وانتشار المسيحية الأرثوذكسية بثلاثة قرون على الأقل في روسيا وتأثيرها في تقاليدهم وعاداتهم.
وتضيف المؤلفة أن كتابها يتألف من مقدمة وتوطئة وثلاثة أقسام وخاتمة، لافتة إلى أنها تجيب في المقدمة عن سؤال: "ما الذي دفعني للكتابة عن رسالة ابن فضلان؟"، فيما تناولت في التوطئة "الرحلة والبحث عن آفاق جديدة": الرحلة على إطلاقها: أغراضها ودوافعها وأهدافها التي تتجاوز في بعض الأحيان الترحال، أو السفر إلى الفضول المعرفي، والاكتشاف، والتعرف إلى الآخر، مع التوقف عند بدايات العمل السفاري في الدولة، مثل رحلة ابن المنجم زمن الخليفة الواثق. تقول شخاترة انتقلت في الفصل الأول إلى "رحلة ابن فضلان عملا سفاريا"، حيث ناقشت فيه بداية أهمية هذه الرحلة بوصفها – نقلة نوعية- إذ تعد بحق أهم الرحلات في التراث العربي التي وجهت الأنظار إلى التاريخ السياسي والاجتماعي، فهي ذات أهمية علمية في التاريخ وعلم الإنسان والمظاهر المادية للنشاط الإنساني لهذه الشعوب، مثل: العادات والتقاليد في الأكل والشرب والملابس.. وغيرها، لشعوب روسيا على نهر الفولغا وبحر قزوين، وما جاورهما في تلك المرحلة، وهو تاريخ مغيب عند الأوروبيين، على الرغم من أن الرسالة توثق رحلة الذهاب ولم تصل إلينا رحلة العودة. وتوقف الفصل عند رحلة ابن فضلان بوصفها عملا سفاريا عربيًا أسلاميًا، وما رافق هذه البعثة من جدل وأخذ ورد؛ فقد سيرت في ظروف بالغة الصعوبة داخل دولة الخلافة، ثم إلى الحديث عن صعوبات الرحلة التي تمثلت بصعوبات داخلية: كالتمويل، والإعداد المُسبق، أما الصعوبات الخارجية، فانحصرت بقسوة المكان، وخطورة الطريق، ثم انتقل إلى التجاذب بين مرجعيات الرحالة ودواعي الرحلة "ابن فضلان بين عالمين"، وابن فضلان سفيرًا.
وضمت البعثة إلى جانب ابن فضلان كلا من سوسن الرسي مولي نذير الحرمي، وتكين التركي، وبارس الصقلبي، أما دليلهم فهو عبد الله بن باشتور الخزري رسول ملك الصقالبة إلى المقتدر، وانضم إلى البعثة فقيه ومعلم وغلمان. وغادرت البعثة بغداد في صفر عام 309هـ/921م، ووصلت إلى بلاد البلغار في محرم 310هـ/ مايو/أيار 922م). حيث زار الوفد بلاد العجم والترك والصقالبة والروس وإسكندنافيا والخزر، وعندما عاد الوفد إلى بغداد، وقام ابن فضلان بتسجيل وقائع رحلة السنوات الثلاث في تقرير أو كتاب رسمي اشتهر باسم "رسالة ابن فضلان". وتعد رحلة ابن فضلان مصدرا هاما لتاريخ الروس والبلاد التي زارها في بداية القرن العاشر الميلادي، أي في فترة يفتقر فيها العالم الغربي اليوم إلى مصادر تخصها، لذلك استحقت عناية استثنائية من الباحثين والمحققين، لأنها دونت حقائق تاريخية نادرة، وشكلت نقلة نوعية في فن كتابة الرحلة العربية التي كانت غارقة في مفاهيم السرد، فنقلتها إلى مستوى التحليل الإثنوغرافي لشعوب وقبائل لم يكن العالم يعرف عنها شيئا. معطيات ثمينة " الباحثون ثمنوا القيمة الأدبية والعلمية لرحلة ابن فضلان لما تضمنته من أسلوب قصصي ولغة طلية ثرة علاوة على دقة وصف مؤلفها وتسجيله الجوانب المؤثرة في ما يشاهده من مخلوقات وأشياء بأسلوب سلس دقيق الألفاظ " ويرى الدكتور علي التومي أن رسالة ابن فضلان تتضمن معطيات ثمينة للغاية، لأنها استندت إلى المعاينة والملاحظة الدقيقة، وإلى شدة حب الاطلاع الذي ميز الرجل.
وتهدف السلسلة إلى بعث أدب الرحلة وتسليط الضوء على نصوص مجهولة لكتاب ورحالة عرب ومسلمين جابوا العالم لاسيما في القرنين الماضيين اللذين شهدا ولادة الاهتمام بالتجربة الغربية لدى النخب العربية المثقفة ومحاولة التعرف على المجتمعات والناس في الغرب. وحسب الكتاب الجديد فقد انطلق ابن فضلان يوم الخميس 11 صفر سنة 309 للهجرة الموافق 21 يونيو/ حزيران سنة 921 للميلاد برحلة شائقة بتكليف من الخليفة المقتدر العباسي الذي طلب الصقالبة العون منه، واستغرقت الرحلة أحد عشر شهرا في الذهاب وكانت مليئة بالمغامرات والمشاقِ والمصاعب السياسية والانفتاحات على الآخر المختلف ثقافيا حيث كان وفد الخليفة المقتدر إلى ملك الصقالبة يتكون من أربعة رجال أساسيين وبضعة مرافقين من الفقهاء والمعلمين والغلمان. وتحدث الجراح عن أهمية الكتاب بوصفه مصدرا مهما للكثير من الدراسات التي كانت تتناول بلاد الصقالبة حيث أشار إلى أن اهتمام المستشرقين المهتمين بتاريخ الروس والبلغار قادهم عام 1800 إلى نشر ما قاله العرب عن الروس وفيهم الإدريسي المسعودي وابن فضلان عبر ما ينقله ياقوت الحموي. وقد جمع المستشرق راسموسن سنة 1841 مقاطع من فصول ياقوت المنقولة عن ابنِ فضلان وترجمها إلى الروسية ونقلها عنه إلى الإنجليزية نيكلسون بعد أربع سنوات، وفي سنة 1819 جمع المستشرق الألماني فراني مخطوطات ياقوت ليستخرج منها ما نقله الأخير عن ابن فضلان ونشرها تباعا منذ سنة 1822.
كانت الرحلة التي انطلقت لتتوجه إلى بلاد الصقالبة رحلة شاقة فقد فيها عددًا من أعضاء تلك الرحلة حتى وصلت الرحلة إلى وجهتها إلا أن بن فضلان قدم وصفًا دقيقًا لمن مر بهم أثناء رحلته في بلاد الترك والصقالبة والخزر أو من عرفوا بالروس. تعد الرسالة التي تركها بن فضلان حول تلك الرحلة أهم المصادر عن تلك المنطقة وتلك الحقبة من تاريخ أوروبا ، حتى أنها تمثل واحدة من الوثائق القيمة التي تستخدم كمرجع لعلم الاجتماع و الأساطير عن سكان المناطق التي مرت بها الرحلة بداية من إيران وحتى جنوب روسيا. وصف قبائل الرس لم يترك وصف بن فضلان وهو يكتب عن الصقالبة البلغار أي شئ من نواحي الحياة لديهم إلا وتحدث عنه فقد وصف أشكالهم وملابسهم وحياتهم الدينية والسياسة والاقتصادية والاجتماعية. قدم بن فضلان وصفًا هامًا لقبائل الرس وهي من القبائل الإسكندنافية ويعد هذا الجزء الخاص بقائل الرس واحد من أهم الأجزاء في رحلة بن فضلان والذي وضح فيه الكثير من عادات شعوب الفايكينج في تلك الفترة والتي كانت من أكثر فترات أوروبا تخلفًا وإظلامًا فقال عن قبائل الرس ( ورأيت الروسية وقد وافوا بتجاراتهم، فنزلوا على نهر إتل، فلم أرى أتم أبدانا منهم، كأنهم النخل شقر حمر، ومع كل رجل منهم فأس وسكين وسيف لا يفارقوه أبدا).
كم كان عمر عائشة رضى الله عنها عندما تزوجها النبى صلى الله عليه وسلم ؟ |الشيخ متولي البراجيلي - YouTube
كم كان عمر عائشة عندما تزوجها الرسول – المنصة المنصة » تعليم » كم كان عمر عائشة عندما تزوجها الرسول بواسطة: حكمت ابو سمرة كم كان عمر عائشة عندما تزوجها الرسول، يعتبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم من أفضل خلق الله، فهو خاتم النبيين والمرسلين، تزوج من السيدة خديجة بنت خويلد وكانت تكبره بسنوات، وعندما توفت تزوج من السيدة عائشة ابنة صديقه أبو بكر الصديق، وكانت حينها صغيرة في السن، فكم كان عمر عائشة عندما تزوجها الرسول. تزوج النبي في حياته من إحدى عشر سيدة، وكان يطلق الصحابة والمسلمون عليهم أمهات المسلمين، وكانت السيدة عائشة احدى زوجات النبي التي تزوجها بعد وفاة السيدة خديجة بنت خويلد، أول زوجات النبي التي تزوجها قبل البعثة النبوية وأم أبنائه، كانت السيدة عائشة حين طلبها للزواج من أبيها أبو بكر الصديق طفلة صغيرة، فكم كان عمر عائشة عندما تزوجها الرسول؟ الرأي الراجح أن النبي عقد على السيدة عائشة رضي الله عنها عندما كان عمرها السادسة، ودخل عليها وتزوجها وهي بعمر التسع سنين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب السيدة عائشة كثيراً، ولكنها لم تنجب منه الأبناء، وفي نهاية مقالنا أجبنا على سؤال كم كان عمر عائشة عندما تزوجها الرسول.
(نور القرآن، الجزء 2، الخزائن الروحانية، المجلد 9، ص 377). وبالمثل، قال حضرته عليه السلام في مناسبة أخرى: " أما القول بأن عمر عائشة رضي الله عنها كان تسع سنين عند الزواج فقد ورد فقط ضمن أقوال سخيفة لا أصل لها، وهي غيرُ ثابتة من أي حديث أو من القرآن الكريم". (ديانة الآريا، الخزائن الروحانية، المجلد 10، ص 64). باختصار، كل هذه الروايات التي تشير إلى أن السيدة عائشة كانت تبلغ من العمر تسع سنوات عند زواجها قابلة للمراجعة وللمزيد من التدقيق. فإما أن الرواة قد ارتكبوا خطأ غير مقصود فيها أو أن الرواة الذين جاءوا فيما بعد قد أقحموا عليها ذلك. تكشف دراسة متعمقة لكتب التاريخ والسيرة بوضوح أن السيدة عائشة كانت في سن مناسبة للزواج؛ وهو السن الذي اعتادت فيه قريش على تزويج أبنائها وبناتها. لم يكن هذا الزواج استثناءً خاصًا أو جديرًا بالملاحظة بالنسبة لعادات المجتمع العربي آنذاك، ولم يكن مرفوضًا بأي شكل من الأشكال حتى أن المنافقين والكفار لم يثيروا أي اعتراض ضده، ولم يعلقوا أي تعليق مسيء حوله كما أنهم لم يتفاجأوا به.
يقول حضرته عليه السلام: " مع أننا نحترم الأحاديث ولكن الحديث الذي يناقض القرآن الكريم ويناقض عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نستطيع أن نقبله. لقد جُمعت الأحاديث في تلك المرحلة وقد دوّنوها بحذر شديد ولكنهم ما استطاعوا أن يأخذوا الحيطة الكاملة بعين الاعتبار. كانت تلك المرحلة لجمع الأحاديث، أما الآن فهي مرحلة التأمل والتدبر.. " (الملفوظات، المجلد 9، ص 471-472 [طبعة 1984]). إذا قمنا بتحليل قضية عمر السيدة عائشة من زاوية أخرى لوجدنا من كتب التاريخ والسيرة أن جميع أبناء سيدنا أبي بكر الصديق الأربعة (أي عبد الله وأسماء وعبد الرحمن وعائشة رضي الله عنهم) قد ولدوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وأن السيدة عائشة مدرجة أيضًا ضمن قائمة السابقين الأولين التي وضعتها كتب السيرة. فكيف يمكن إدراج اسم السيدة عائشة في قائمة المسلمين الأوائل إذا كانت قد ولدت في السنة الخامسة من البعثة النبوية؟ كتب المؤرخون أن السيدة أسماء رضي الله عنها كانت أكبر بعشر سنوات من السيدة عائشة وأنه عند الهجرة كانت السيدة أسماء تبلغ من العمر 27 عامًا. فوفقًا لهذا يمكن أن تكون السيدة عائشة قد ولدت في السنة الرابعة قبل البعثة.