فضل الدعاء بين الأذان والإقامة - خالد السبت - YouTube
فضل الدعاء بين الأذان والإقامة الدعاء بين الأذان والإقامة له فضل عظيم على المسلم فالدعاء وقت الأذان كما ورد في صحيح الترغيب والترهيب، أنّ الدعاء مستجاب ما بين الأذان والإقامة وأنّ ما من مسلم يدعو بخير الدنيا والآخرة إلا استجاب الله له، ما دام لا يدعو بإثم أو قطيعة رحم، كما جاء في نيل الأوطار للشوكاني، أنّ الحديث يدل على قبول واستجابة الدعاء ما بين الأذان والإقامة، فعلى المسلم أن يدعو بما يشاء ويُكثر من الدعاء بعد الأذان إلى وقت الفريضة. كما ورد في فيض القدير المناوي عند شرح حديث: الدعاء ما بين الأذان والإقامة لا يرد، فقال ابن القيم أنّ استجابة الدعاء في ذلك الوقت مشروط بنية الداعي وهمة مؤثرة في الدعاء، فيعود فضل الدعاء بالاستجابة برفع البلاء ودفع النوازل، وتحقيق ما دعاء به من خير الدنيا والآخرة. الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء الدعاء في شهر رمضان الكريم عند الإفطار، يوم الجمعة كما ورد عن رسولنا الكريم" ساعة في الجمعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرًا إلا أعطاه إياه" ومن أفضل أوقات التي لا يٌرد فيها الدعاء ما بين الأذان والإقامة، ولا يٌشترط المكان للدعاء سواء كان الداعي في البيت وقت الأذان والإقامة أو كان في المسجد.
مرَّ بنا الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط، حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر...... دعاء بين الاذان والاقامة مكتوب .. وفضل ذكره | Sotor. " الحديث. وأخرج الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ثوب بالصلاة، فتحت أبواب السماء، واستجيب الدعاء"؛ (صحيح الترغيب والترهيب:260). فضل الدعاء بين الأذان والإقامة: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد: فقد أخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد [1] "، وفي رواية: "الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة"؛"(صحيح الترغيب والترهيب:265) (صحيح الجامع:3408). ♦ وأخرج أبو داود والطبراني في الكبير عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء، وقَلَّما ترد على داع دعوته: عند حضور النداء [2] ، والصف في سبيل الله"، وفي لفظ: "ثنتان لا تردان - أو قلَّما يردان: الدعاء عند النداء، وعند البأس، حين يلحم [3] بعضهم بعضًا"؛ (صحيح الترغيب والترهيب:266) (صحيح الجامع:3587).
الحديث السابق يعتبر دليل على خطأ قول: أقامها الله أو أدامها الله حين يقول المؤذن قد قامت الصلاة وذلك لضعف الحديث الذي ورد فيه. أوقات يستجاب فيها الدعاء الدعاء والتقرب إلى الله من الأمور المستحبة في كل وقت وحين ولكن هناك أوقات محددة يكون فيها الدعاء أقرب إلى الاستجابة ومنها الدعاء في الثلث الخير من الليل أو في وقت السجود سواء كان فرض من الفروض أو من النوافل. قال صلَّى اللهُ عليْهِ وسَلَّم: "أقربُ ما يكونُ أحدُكم من ربِّه وهو ساجد، فأكثِروا فيه من الدّعاء" (رواه مسلم). ويقول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: "وأمَّا السُّجود فأكثِروا فيه من الدُّعاء فقَمِنٌ أن يُستجابَ لكم" (رواه مسلم). وقوله صلَّى اللهُ علَيْهِ وسَلَّمَ، فقمِن: أي حري أن يُستجابَ لكم. هل الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب - صحيفة البوابة. ويعتبر أيضًا الدعاء بين الاذان والاقامة من الأمور المستحبة وقد بين لنا ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال: "لا يرد الدعاء بين الآذان والإقامة". فضل الدعاء الدعاء من الأمور الجيدة التي تعبر عن طاعة الله عز وجل ولذلك يكون لها الكثير من الفضل على الإنسان المؤمن خصوصُا إن كان الدعاء بين الاذان والاقامة ومن أهم هذه الأفضال ما سنذكره تفصيلاً في الآتي: الدعاء من الأمور التي تعتبر دليل على طاعة الله والامتثال لأوامره فقد قال تعالى في سورة الأعراف آية 29 "وادعوه مخلصين له الدين".
الدعاء يحمي المسلم من الإصابة بالكبر فقد قال تعالى: "وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" غافر:60. إضافة لذلك فالدعاء جزء من العبادات التي يمارسها العبد المؤمن في يومه كما أن الدعاء من الأمور المستحبة لله عز وجل فعن ابن مسعود مرفوعًا: "سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يُسأل". الدعاء من الأمور التي تعد دليل على التوكل على الله عز وجل وحده وإيمان القلب بقدرة الله. يعتبر دعاء المؤمن سلامة من الإصابة بالعجز ويعتبر علامة على الكياسة وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال "أعجز الناس من عجز عن الدعاء وأبخل الناس من بخل بالسلام". الدعاء يكون مستجاب من الله إذا تحققت شروط هذا الدعاء عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل، أو كف عنه من سوء مثله، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم".
نعم. فتاوى ذات صلة
رواه البخاري (589). لكن الدعاء بعد الإقامة لا يوجد له صيغة محددة في الدعاء وإنما يمكنك الدعاء بما تشاء دون تقيد بأمر معين أما عند الآذان فيمكن لك أن تقول مثلما يقول المؤذن إلا في حي على الصلاة – حي على الفلاح فعندا يجب أن يكون قولك لا حول ولا قوة إلا بالله. عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة". رواه مسلم (385). عن أبي أمامه أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم "أقامها الله وأدامها" وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الأذان". رواه أبو داود (528). والحديث: ضعفه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (1 / 211).
[١] وتوجه مع أسيد بن حضير إلى القوم، فقال لهم سعد: "يا بني الأشهل، كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا، قال: فإنَّ كلام رجالكم ونسائكم عليَّ حرامٌ حتى تؤمنوا بالله ورسوله"، فما كان المساء حتى أسلموا جميعاً، واستمرَّ مصعب بدعوته في المدينة، فلم يبقَ فيها بيتٌ إلَّا ودخله الإسلام ، وقد كان إسلام سعد بن معاذ -رضي الله عنه- نصراً كبيراً للإسلام وفتحاً مبيناً، [٢] [٣] وأشرقت شمس الإسلام في المدينة بإسلامه حتى أنارت قلوب الكثيرين، ثمَّ ظهر دور قبيلة بني عبد الأشهل لمَّا هاجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، فاستقبلوا المهاجرين وقاسموهم أموالهم وممتلكاتهم من غير منٍّ ولا أذى. [٤] قصَّة سعد بن معاذ في غزوة بدر استشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصحابه في غزوة بدر فأشاروا عليه، فأراد منهم الأنصار، فقال له سعد: "والله لكأنك تريدنا يا رسول الله"؟ فقال: أجل، فقال معاذ: "فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به الحق، وأعطيناك مواثيقنا عَلَى السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدًا، إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل اللَّه يريك فينا ما تقر به عينك، فسر بنا عَلَى بركة اللَّه"، فكان هذا دافعاً لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لخوض المعركة.
كتاب الطبقات الكبرى ابن سعد (ت 230هـ / 844م) المؤلف: هو محمد بن سعد بن منيع الهاشمي. قال الذهبي في التعريف به: الحافظ العلامة الحجة، روى الخطيب أن مصعبًا الزبيري سأل يحيى بن معين عن حديث رواه محمد بن سعد، فقال: كذب، ثم علق الخطيب على ذلك بقوله: قلت: محمد بن سعد عندنا من أهل العدالة، وحديثه يدل على صدقه؛ فإنه يتحرى في كثير من رواياته، ولعل مصعبًا الزبيري ذكر ليحيى عنه حديثًا من المناكير التي يرويها الواقدي فنسبه إلى الكذب. وقال الذهبي في الميزان: هذه لفظة ظاهرها عائدٌ إلى الشيء المحكي، ويحتمل أن يقصد بها ابن سعد، لكن ثبت أنه صدوق، ووصفه ابن حجر بقوله: أحد الحفاظ الكبار الثقات المتحرِّين، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: يصدق، رأيته جاء إلى القواريري يسأله عن أحاديث فحدثه. قصة إسلام سعد بن معاذ - الصحابي الذي اهتز لموته عرش الرحمن - موضوعي. الكتاب: لقد ابتدعت الحضارة العربية الإسلامية فنًّا فريدًا من فنون التأليف، عرفت بكتب السير والطبقات، ظهرت منذ مطلع القرن الثاني الهجري/ السابع الميلادي، واستمرت وتطورت بحيث لم تعرف الجمود، حتى نهاية القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر الميلادي. وخلال هذه الفترة تعددت أنواعها من حيث موضوعاتها ومناهجها، وكثرت أعدادها إلى الحد الذي لم تبلغه أمة أخرى بتأليف على نمطها.
^ أ ب عز الدين ابن الأثير (1994)، أسد الغابة في معرفة الصحابة (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 461، جزء 2. بتصرّف. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج سير أعلام النبلاء، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 286، إسناده حسن. ↑ خالد خالد (2000)، رجال حول الرسول (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الفكر، صفحة 372. بتصرّف. سعد بن سعد المنيخر الحلاوين. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله، الصفحة أو الرقم: 2466، صحيح. ↑ رواه الألباني، في صحيح النسائي، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 2054، صحيح. ↑ أبو نعيم الأصبهاني (1998)، معرفة الصحابة (الطبعة الأولى)، الرياض: دار الوطن، صفحة 1242-1243، جزء 3. بتصرّف. ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في الإصابة، عن عباد بن عبدالله بن الزبير، الصفحة أو الرقم: 263، صحيح. ↑ ابن عبد البر (1994)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الجيل، صفحة 603-604، جزء 2. بتصرّف.
سبب وفاة عبد الله بن سعد الضويان ، قامت عدة صحف محلية داخل المملكة العربية السعودية منذ قليل بنشر خبر وفاة الأستاذ عبد الله بن سعد الضويان والذي يعتبر أحد أبرز الشخصيات السعودية في مجال التعليم، وسنتعرف من خلال موقع محتويات على سبب وفاته من خلال هذا المقال.
الطبقات الكبرى لابن سعد في ملف واحد يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الطبقات الكبرى لابن سعد في ملف واحد" أضف اقتباس من "الطبقات الكبرى لابن سعد في ملف واحد" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الطبقات الكبرى لابن سعد في ملف واحد" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
وقد خصص القسم الأخير من كتابه للنساء؛ فبدأ ببنات النبي وعماته، ثم زوجاته، ثم المهاجرات، ثم نساء الأنصار، ثم النساء اللواتي روين عن أزواج النبي وغيرهن من التابعيات. ولم يفصل ابن سعد بين طبقات التابعين وأتباع التابعين ومن بعدهم بفواصل واضحة، ولكنه لاحظ عنصر الزمن في ترتيب الطبقات في كل مدينة، ولم يحدد عمر الطبقة بسنوات معينة، وإنما لاحظ ( اللُّقي) خاصة دون المعاصرة. والكتاب صدر عن دار صادر بيروت 1985م ودار الكتب العلمية، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا 1998.