الدكتوره مايا إختفت أو صمتت لا أحد يعرف الحقيقه حتى الأن ؟ كما أن أحدا لم يرد على ما قالته من حيث كونه حقيقه أم خيال. الرابط المختصر:
التنبؤ بالفيروسات المخلقة منذ 2013 On ديسمبر 31, 2020 0 حديث دكتورة مايا صبحى عن الكورونا واجندة الابادة البشرية نرحب بزوار موقع كويك لووك ونقدم لكم حديث دكتورة مايا صبحى عن الكورونا واجندة الابادة البشرية. حديث دكتورة مايا صبحى عن الكورونا واجندة الابادة البشرية – بوابة كويك لووك العربية. فى لقاء تليفزيونى تتحدث الدكتورة مايا عن الاجندة العالمية للتخلص من 80% من البشر على وجه الأرض. شاهد الفيديو حديث دكتورة مايا صبحى من 2013 عن كورونا والفيروسات المخلقة للتخلص من نسبة كبيرة من سكان الأرض الغريب فى الموضوع ان الدكتورة مايا اختفت بعد هذه التصريحات ولم يعرف عنها اي حد اي شئ الفيديو يا جماعة خطير جدا وتتحدث الدكتورة عن مرض الايدز انه مصنع فى المعمل والفيروسات المخلقة مثل كورونا والاجندة 21 للقضاء على نسبة 80% من سكان الأرض بسبب مشكلة نقص الغذاء العالمى وأضافت الدكتورة ان الاجندة جارى تحقيقها بين عام 2020 و 2025 …. لمتابعتنا على صفحات التواصل الاجتماعى اضغط اللينكات التالية: للمتابعة على الفيسبوك من هنا للمتابعة على اليوتيوب من هنا لمتابعة مكتبة الميديا من هنا مواضيع تهمك امتحان الانجليزى ازهر ادبى 2020 بالاجابة اشهر 3000 كلمة لونجمان للتواصل مجانا امتحان اللغة الانجليزية 3ث 2020 مع الاجابة مراجعة ليلة الامتحان ماى نيو فريند 3ث2020 الخاتمة عزيزى القارئ: نقدر متابعتكم لنا وحرصكم عى تللقى المعلومة المفيدة والصحيحة، ولذلك نحرص دائما على ان ننتقى المواد والموضوعات التى نقدمها لكم بكل عناية.
اغتيال مايا صبحي كانت الدكتورة مايا صبحي العالمة المصرية ضحية جريمة قتل والتي تعتبر من الجرائم الخطيرة التي أثارت ضجة كبيرة على الكثير من الصفحات الاجتماعية بشكل كبير خصوصاً أنها حملت بعض التداعيات الخطيرة معها خصوصاً أنها دكتورة فيزياء وظهرت على قناة تلفزيونية تتهم الكثيرين بصنع الفايروس وعند الانتهاء اختفت ومن ثم تم العثور عليها مقتولة. إقرأ أيضا: يبنى الفعل الماضي على السكون اذا اتصلت به هل قتلت مايا صبحي دكتورة مايا صبحي اختفاء أسرار عن اختفاء الدكتورة مايا بعد اتهام الدكتورة مايا لبعض الناس بصنع الفيروسات كانت هذه الاتهامات السبب في بدء حرب سرية راحت ضحيتها الدكتورة مايا و التى دفعت حياتها ثمنا عن بث الحقيقة التي شاهدتها وحاولت نقلها ولكن يبدو أن هناك مصالح أخرى يضرها اظهار الحقيقة، وقضية الدكتورة المصرية مايا صبحي التى تخصصت فى علوم حرب الفيروسات وأودت هذه الدراسات والحقائق بانتهاء حياتها ولكن هذه الحادثة أثارت الجميع من مختلف الدول ما بين مصر والخليج وكذلك المملكة العربية السعودية. إقرأ أيضا: تقوم فكرة حروب الجيل الرابع على أن الفاعل الرئيسى فى هذه الحروب هم سيعجبك أن تشاهد ايضا
سعة وقت الجمع: الجمع شرع رخصةً وتيسرًا على المسلمين, فيجوز الجمع من أول وقت الأولى إلى نهاية وقت الثانية. قال ابن تيمية: "مواقيت الصلاة خمسة في حال الاختيار وثلاثة في حال العذر والضرورة, بدليل قوله تعالى:}وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ{ وقوله سبحانه:}أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ{, وأن السنة مضت بذلك في حال العذر حتى جاز أن يصلي الظهر والعصر ما بين الزوال إلى غروب الشمس، ويصلي المغرب والعشاء ما بين الغروب إلى طلوع الفجر، وهو الجمع بين الصلاتين" (شرح العمدة ص 230-231). • لا تشترط نية الجمع عند أداء الصلاة الأولى؛ لعدم الدليل على ذلك. • الأوقات في حق المسافر ثلاثة: من زوال الشمس إلى غروبها وقت الظهر والعصر، ومن غروب الشمس إلى طلوع الفجر وقت للمغرب والعشاء، ومن طلوع الفجر إلى الإشراق وقت للفجر. جمع صلاة المغرب، والعشاء في وقت العشاء يسمى - الفجر للحلول. هل يشترط للجمع الجدّ في السير (أن يكون المسافر سائرًا في الوقتين المشتركين)؟ • اتفق القائلون بالجمع في السفر بأن الجمع جائز في حال انتقال المسافر وقطعه للطريق في وقت الصلاة. • واختلفوا في حكم جمع الصلاة للمقيم في بلد إقامة يقصر فيها الصلاة على قولين: 1- فذهب الإمام مالك والقاضي من الحنابلة وابن القيم -وظاهر كلام ابن تيمية-: إلى أن الجمع لا يجوز إلا لمن جد به السير (المدونة 1/205, المبدع 2/125, الوابل الصيب ص 14, مجموع الفتاوى 20/360, 22/290) لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به السير" (البخاري 1055, مسلم 703).
Your browser does not support the audio element. 0057_نور_على_الدرب3 السؤال في بلدنا يُحظر التجول فلا نستطيع الخروج من البيت فتراتٍ من اليوم، فهل يجوز الجمع بين المغرب والعشاء بسبب حظر التجول في بلدنا، حيث إن أكثر الناس لا يأتون لصلاة العشاء؟ الجواب لا يجوز الجمع لهذا السبب، وإنما يُصلي المغرب في المسجد مع الجماعة؛ لأنه لا يَدخل في الحظر، وصلاة العشاء إذا مُنع من الوصول إلى المسجد فيُصليها في بيته، وتكون جماعةً في البيت؛ لأنه ممنوع.
السؤال: رجل أخر صلاة المغرب ليجمعها مع العشاء جمع تأخير، فطال التأخير إلى ما قبل منتصف الليل بخمس دقائق، فإن صلى المغرب دخل وقت العشاء إلى ما بعد منتصف الليل، فهل يصلي العشاء أولاً ليكون في وقته ثم يصلي المغرب؟ الإجابة: المسألة فيها تفصيل، إن كان الرجل ناسياً الصلاة فليصل العشاء في وقتها ثم بعد ذلك يصلي المغرب. وأما إن كان ذاكراً وأراد أن يجمع جمع تأخير، فيجمع التأخير يصبح الوقت مشترك، فهذا الآخر هو آخر للصلاتين فليتجهد أن يصلي المغرب على عجلة، ثم يصلي العشاء، وإن أدرك ركعة فقام من السجدة الثانية من الركعة الأولى فأدركها في الوقت، فمن أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة، لاسيما أن الترتيب بين المجموعتين في جمع التأخير سنة وليس من الشروط لأن الوقت وقت الصلاة الثانية، بينما الترتيب في جمع التقديم من شروط صحة الجمع، وهذا التفريق هو الذي ارتضاه ابن القيم في كتاب (إعلام الموقعين) لما ذكر من آداب المفتي، قال: إن سئل عن مسألة فيها تفصيل فينبغي أن يفصل، من قبل الترتيب بين المجموعتين. وبعض أهل العلم يرخص في مثل هذه، فيجعلون وقت صلاة العشاء ممتد إلى صلاة الفجر ضرورة، ويقولون هناك فرق بين الوقت الاختياري والوقت الضروري، ففي حق النائم والمشغول يكون الوقت إلى منتصف الليل، والراجح ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر بن العاص، والحديث طويل وورد فيه قوله صلى الله عليه وسلم عن العشاء: " ووقتها إلى منتصف الليل "، فلا يجوز تأخير صلاة العشاء بعد منتصف الليل، والليل يبدأ من أذان المغرب وينتهي بالفجر الصادق، فهذا الوقت يقسم ويضاف على وقت المغرب، عنده يكون منتصف الليل.
ولهذا فقد ذهب المالكية إلى أنه خلاف الأولى, إذ الأولى إيقاع كل صلاة في وقتها, والأفضل تركه وإن لم يكره, ويعبر عنه ب (الجواز غير مستوي الطرفين). (منح الجليل 1/416, شرح الخرشي 2/67). وذهب الحنابلة إلى أنه ليس بمستحب, بل تركه أفضل (الإنصاف 2/334). هل تشترط نية الجمع: هل يلزم للجمع وجود نية الجمع عند أداء الصلاة الأولى؟ اختلف أهل العلم في ذلك: • فذهب الشافعية والحنابلة إلى اشتراط نية الجمع عند الصلاة الأولى في جمع التقديم, ولا تشترط النية عند الثانية. فإذا قضى الصلاة الأولى وهو لم ينو لم يصح الجمع, وعليه تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها (روضة الطالبين 1/396, كشاف القناع 2/8). وذلك لأن الصلاة الثانية قد تفعل في وقت الأولى جمعًا، وقد تفعل سهوًا، فلابد من نية تميزها (المجموع 4/374). • وذهب المالكية إلى أن النية عند الصلاة الأولى (تقديمًا كان الجمع أو تأخيرًا) واجبة لا شرط, فلو تركت فلا تبطل الصلاة (حاشية العدوي 1/335). • وذهب الإمام أحمد في رواية عنه وهو قول المزني وابن تيمية إلى عدم اشتراط نية الجمع (المهذب 1/197, الإنصاف 2/341). قال ابن تيمية: "والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بأصحابه جمعًا وقصرًا لم يكن يأمر أحدًا منهم بنية الجمع والقصر، بل خرج من المدينة إلى مكة يصلي ركعتين من غير جمع، ثم صلى بهم الظهر بعرفة ولم يعلمهم أنه يريد أن يصلي العصر بعدها، ثم صلى بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع" (مجموع الفتاوى 24/50) وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم، فلا دليل على اشتراط نية الجمع في الصلاة الأولى، بل الأدلة دالة على خلافه.