طه حسين "القدرة على حل وسط ليس بالأدب الدبلوماسي مع الشريك ، بل هو مراعاة واحترام المصالح المشروعة لشريكك. " فلاديمير بوتين "على الإنسان أن يكون رحيماً ، لأن الرحمة تجمع بين البشر ؛ و أن يكون أديباً ، لأن الأدب يوحد القلوب المتنافرة" تولستوي "إن سمعت من صاحبك كلاما أو رأيا يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس، واكتف من التزين بأن تجتني الصواب إذا سمعته وتنسبه إلى صاحبه. واعلم أن انتحالك ذاك سخطة لصاحبك، وأن فيه مع ذلك عارا، فإن بلغ ذلك بك أن تشير برأي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعن مع الظلم قلة الحياء، وهذا من سوء الأدب مع الظلم قلة الحياء، وهذا من سوء الأدب الفاشي في الناس. " عبد الله بن المقفع "الشرف بالأدب لا بالنسب. " حكمة عربية "إذا كان الطباع طباع سوء***فلا أدب يفيد ولا أديب" أعرابية "الفلسفة والأدب والفن لغات، واللغة وعي واقعي للأفراد وللأمم. فمن خلال اللغة تعي الأمة نفسها بأنها واعية. كلمة عن عمود الشعر العربي - محمود قحطان. الفلسفة والآداب والفنون، إن هي إلا أبجدية التساؤل، نتعلمها طول العمر، إذ لا مكان، في خريطة التقدم المعاصر، لأية أمة دون فن ودون آداب، ودون فلسفة والآداب والفنون، إن هي إلا أبجدية التساؤل، نتعلمها طول العمر، إذ لا مكان، في خريطة التقدم المعاصر، لأية أمة دون فن ودون آداب، ودون فلسفة. "
ففي القصيدةِ كانوا يتوخّون نوعًا من الوحدةِ تربطُ أجزاء القصيدة وتجمعُ شَتَات الموضوعات فيها، وقد رُويَ عن خلف الأحمر إنّه قال: «أجودُ الشّعر ما رأيته مُتلاحم الأجزاء، سهل المَخارج فتعلم من ذلك أنّه قد أُفرغَ إفراغًا واحدًا، وسُبكَ سبكًا واحدًا فهو يجري على الّلسان كما يجري الدّهان». وإلى مثل هذا الرّأي ذهب الآمدي والجَاحظُ وابن قُتيبة. كلام شعر حزين مؤلم جداً عن وجع الفراق بعد التعلق بالحبيب. وقد شبّه الحاتمي القصيدة بقوله: «مثلُ القصيدةِ مثلُ الإنسان في اتِّصَالِ بعضِ أعضائه ببعض؛ فمتى انفصلَ واحدٌ عن الآخر وبَايَنَهُ في صِحَّة التركيب، غادرَ الجسمَ ذا عاهَةٍ تتخوَّنُ محاسنَه، وتُعَفي معالِمَه». وكان الرّواةُ وشيوخُ اللّغةِ يُفضّلون البيتَ التّامَ المُستغنَى بمعنَاهُ عن غيرهِ، فقد أوردَ بن سلام الجَمحي: «أنّ الفرزدقَ أفضل من غيره عن بقيّة الشّعراء في أنّه كان أكثرهم بيتًا مُقلّدًا». والمُقَلّد هو البيتُ المُستغني بنفسهِ المشهورُ الّذي يُضرَبُ بهِ المَثل، وذلك لحاجتهم إلى شواردِ الأبياتِ وسوَائرِ الأمثالِ، وهذا الرّأي يذهبُ إليه الآمدي والقاضي والجرجاني. أمّا القافية، فالشّعر الجيّدُ عندهم ما إذا سُمعَ صدرَ البيتِ منهُ عُرِفتْ قافيتَه، فكأنّ السّامع يكون مُرتقبًا لها.
إنّ مذهبَ أبي تمّام في الاستعارةِ حيثُ جعلَ وجه الشّبه بين المُستعارِ منهُ والمُستعارِ لهُ أعزّ مطلبًا قد تفلّت من عَمود الشّعر، ولم يستطعّ الرّواة تذوّق شعرَ أبي تمّام بواسطة منظارهم المرتبط بالقَديم، وليس غريبًا أن يُصنّف ابن الأعرابي شعرَ أبي تمّام بقوله: « إن كان هذا شعرًا فكلامُ العربِ باطل ». كلام عن الشعر الطويل. وقد انقسم النّاسُ إزاءَ شعر أبي تمّام إلى فريقين: فريقٌ فضّل أبا تمّام، وهم أهلُ المَعاني والشُّعراءُ أصحابُ الصّنعةِ ومن يميلُ إلى التّدقيق وفلسفي الكَلام. أمّا الفريقُ الآخَر فقدْ ظلّ يَرى المثلَ الأعلى في الشِّعر الجَاهليّ، وهؤلاء همُ الرّواة وشيوخُ اللّغةِ. ولمّا جاء البُحتري بالشِّعر السّهل دون أن يُخالف عمودَ الشِّعر تعصّب لهُ اللّغويّون وأنصارُ الشِّعرِ القديم، وذهبَ الآمدي إلى ذوقِ أنصارِ الشِّعرِ القديم في تفضيل طريقة البُحتري الشِّعرية والالتزام بعمودِ الشِّعر أيضًا.
أما الفريق الآخر من المنادين بالخلافة فهم أعضاء جماعات الإسلام السياسى الذين يلعبون على عواطف البسطاء الدينية من أجل أن يصلوا إلى السلطة بأى طريقة.. وهم يخيرونك عادة بين طريقين: إما أن توافق على صورتهم الخيالية عن الخلافة، وإما أن يتهموك بأنك علمانى عدو الإسلام.. إما أن تساعدهم على الوصول إلى الحكم عن طريق نشر أكاذيب وضلالات عن التاريخ، وإلا فإن سيف التكفير فى أيديهم سيهوون به على عنقك فى أى لحظة. جوهر الإسلام العدل والحرية والمساواة.. وهذا الجوهر تحقق لفترة قصيرة عندما تم الأخذ بمبادئ الديمقراطية.. أما بقية تاريخ الحكم الإسلامى فلا وجود فيه لمبادئ أو مُثُل نبيلة، وإنما هو صراع دموى على السلطة يستباح فيه كل شىء، حتى ولو ضربت الكعبة وتهدمت أركانها.. هذه الحقيقة شئنا أم أبينا. فاضل ميراني والديمقراطية وتبريره للفساد ! لــ الكاتب / مير عقراوي. أما السعى لإنتاج تاريخ خيالى للخلافة الإسلامية الرشيدة فلن يخرج عن كونه محاولة لتأليف صور ذهنية قد تكون جميلة لكنها للأسف غير حقيقية.. كتلك التى وصفها الكاتب الإسبانى الكبير ميجيل دى سرفانتس، فى قصته الشهيرة «دون كيخوته»، حيث يعيش البطل العجوز فى الماضى، مستغرقا فى قراءة الكتب القديمة، حتى تستبد به الرغبة فى أن يكون فارساً بعد أن انقضى زمن الفرسان فيرتدى الدرع، ويمتشق السيف ثم يتخيل أن طواحين الهواء جيوش الأعداء، فيهجم عليهم ليهزمهم.
وأما قصة الفرض له فقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه رواها ابن سعد بإسناد مرسل رجاله ثقات ويشهد لها عدة روايات رواها ابن سعد و الطبراني ذكرها السيوطي في تاريخ الخلفاء. وقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه قد روى ابن سعد وابن المنذر بإسناد صحيح عن عائشة قالت: لما مرض أبو بكر مرضه الذي مات فيه قال انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت الإمارة فابعثوا به إلى الخليفة بعدي، قالت: فلما مات نظرنا فإذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه، وناضح كان يسقي بستانا له فبعثنا بهما إلى عمر فقال رحمة الله على أبي بكر لقد أتعب من بعده. والله أعلم.
(يا أيُّها الناس، قد وُلِّيت عليكم ولست بخيركم، فإن رأيتموني على حقٍّ فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فسدِّدوني. أطيعوني ما أطعتُ الله فيكم، فإذا عصيتُه فلا طاعة لي عليكم. ألا إنَّ أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ الحقَّ له، وأضعفكم عندي القويُّ حتى آخذ الحقَّ منه. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم)، كلمات قالها أول رئيس مسلم منتخب بإرادة الأمة هذه الكلمات التي قالها سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه عند توليه الخلافة والحكم هي بمثابة خطاب القسم الذي يؤديه الرؤساء اليوم عند استلامهم الحكم. أبو بكر الصديق هو أول حاكم في الدولة المسلمة وهو الوزير الأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع مراحل الدعوة الإسلامية لذلك استمد منه الخبرة في الإدارة والحكم وفهم الإسلام المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لذلك فإن قوله في أول خطبة له تعتبر حجة على المسلمين في فهم السياسة، فهو يؤكد في أول خطاب له أمام الناس أن حكمه سيكون امتداداً لحياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقرر قواعد عامة ومنهج عام في حكمه سيلتزم به في تعامله مع الناس، وهذه القواعد تصلح أن تكون قواعد سياسية في الإسلام يجب على الحكام أن يسيروا عليها. "