القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١) اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) ﴾ يقول تعالى ذكره: وينجي الله من جهنم وعذابها، الذين اتقوه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه في الدنيا، بمفازتهم: يعني بفوزهم، وهي مفعلة منه. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل، وإن خالفت ألفاظ بعضهم اللفظة التي قلناها في ذلك. وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثني محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ قال: بفضائلهم. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ قال: بأعمالهم، قال: والآخرون يحملون أوزارهم يوم القيامة ﴿وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾. واختلفت القرّاء في ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة، وبعض قرّاء مكة والبصرة: ﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ على التوحيد. وقرأته عامة قرّاء الكوفة:"بمفازاتهم"على الجماع.
(يوم القيامة) وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ (أي للحرية في الإختلاف). وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ (فحق عليهم القول) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. ) [هود: 118، 119]. أي سيملأ الله جهنم بمن تبع إبليس من الجن والإنس. وهم جميعهم. إذ ما من الثقلين إلا واتبع أو ليتبع إبليس يوما ما، ولو سُوَيْعَةً. كما قال جل وعلا: (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا (مجانا بدون جهد منها). ) [السجدة: 13]. ولذلك اعتدل ربنا واحترم اختيار كل منا. فسقطنا كلنا في اتباع إبليس. فحق علينا القول. وما من بشر (مهما بلغ صلاحه أو يكون) إلا ليموت وعليه من ذنوبه ما يستحق بها الورود في جهنم. يستوي في ذلك الأنبياء والرسل مع غيرهم. إلا من رحم الله. وكل يرد فيها ويمر بسرعة أعماله. وقال ذو الرحمة الواسعة: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا. ) [مريم: 72]. جعلنا الله من المتقين. (فمن زحزح عن النار أدخل الجنة فقد فاز! …). وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم | موقع البطاقة الدعوي. [آل ع: 185]. ولذلك نرى أبانا إبراهيم عليه سلام يقول عن الرب الرحيم: (…والذي أطمع أن يغفر لي خطئتي يوم الدين! ) [الشعراء: 61]. عالما أنه مدين له سبحانه وتعالى بذنوب.
والصواب عندي من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، لاتفاق معنييهما، والعرب توحد مثل ذلك أحيانا وتجمع بمعنى واحد، فيقول أحدهم: سمعت صوت القوم، وسمعت أصواتهم، كما قال جل ثناؤه: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ ، ولم يقل: أصوات الحمير، ولو جاء ذلك كذلك كان صوابا. * * * وقوله: ﴿لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ يقول تعالى ذكره: لا يمس المتقين من أذى جهنم شيء، وهو السوء الذي أخبر جل ثناؤه أنه لن يمسهم، ولا هم يحزنون، يقول: ولا هم يحزنون على ما فاتهم من آراب الدنيا، إذ صاروا إلى كرامة الله ونعيم الجنان. وقوله: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ يقول تعالى ذكره: الله الذي له الألوهة من كل خلقه الذي لا تصلح العبادة إلا له، خالق كل شيء، لا ما لا يقدر على خلق شيء، وهو على كل شيء وكيل، يقول: وهو على كل شيء قيم بالحفظ والكلاءة.
(رب اغفر لي وله وللمؤمنين والمؤمنات يوم يقوم الحساب). كما قيل للنبي محمد ص. : إذا جاءك الفتح الموعود (أي النصر) فاحمد ربك واستغفره. (إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا). (رب اغفر لي وله وللمؤمنين والمؤمنات يوم يقوم الحساب). ولقد أساء المفسرون فهم قول ربنا لنبيه: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا؛ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر…) على أن الله سبحانه وتعالى قد غفر للنبي ما تقدم من ذنبه وما تأخر بالمرة! الأمر وليس كذلك. بل المعنى أن الله س. ت. بالفتح (النصر) فتَحَ لنبيه - الفتح مرادف النصر: "إذا جاء نصر الله والفتح " ، " نصر من الله وفتح قريب"- فرصة، وأتاح له إجازة إذا اغتنمها للاستغفار، يُغفر له ما تقدم من ذنبه؛ وإذا واظب عليه فستمحي به ذنوبه اللاحقة. (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله …) أي لكي يغفر الله لك. فذلك مشروع وفرصة متاحة له لنيل المغفرة من الله. (ويُنجي الله الذين اتقوا بمفازتهم) سورة الزمر - القارئ يونس أسويلص❤️ - YouTube. وليس غفرانا مسبقا، لذنوب لم تُرتكب بعدُ. ولو كان كذلك لما طُلِب منه الاستغفار في سورة النصر: (إذا جاء نصر الله والفتح (الموعود) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا. فسبح بحمد ر بك واستغفره …) وهذه السورة نزلت بعد الفتح.
وقَرَأ جُمْهُورُ القُرّاءِ: ﴿ [بِمَفازَتِهِمْ]﴾ وذَلِكَ عَلى اسْمِ الجِنْسِ، وهو مَصْدَرٌ مِنَ الفَوْزِ، وقَرَأ حَمْزَةُ، والكِسائِيُّ، وأبُو بَكْرٍ عن عاصِمٍ: [بِمَفازاتِهِمْ] عَلى الجَمْعِ، مِن حَيْثُ النَجاةُ لِأنْواعٍ، ولِأسْبابٍ مُخْتَلِفَةٍ، وهي قِراءَةُ الحَسَنِ، والأعْرَجِ، وأبِي عَبْدِ الرَحْمَنِ، والأعْمَشِ. وفي الكَلامِ حَذْفُ مُضافٍ تَقْدِيرُهُ: ويُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِأسْبابٍ أو بِدَواعِي مَفازَتِهِمْ. قالَ السُدِّيُّ: "بِمَفازَتِهِمْ" بِفَضائِلِهِمْ، وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بِأعْمالِهِمْ. وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ دالٌّ عَلى الوَحْدانِيَّةِ، وهو عُمُومٌ مَعْناهُ الخُصُوصُ، و"الوَكِيلُ": القائِمُ عَلى الأمْرِ، الزَعِيمُ بِإكْمالِهِ وتَتْمِيمِهِ. و"المَقالِيدُ": المَفاتِيحُ، وقالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُما، واحِدُها: مِقْلادٌ، مِثْلَ مِفْتاحٍ، وفي كِتابِ الزَهْراوِيِّ: واحِدُ المَقالِيدِ: إقْلِيدٌ، وهَذِهِ اسْتِعارَةٌ، كَما تَقُولُ: بِيَدِكَ يا فُلانُ مِفْتاحُ هَذا الأمْرِ؛ إذا كانَ قَدِيرًا عَلى السَعْيِ فِيهِ، وقالَ السُدِّيُّ: المَقالِيدُ: الخَزائِنُ.
وإحباط الأعمال بالشرك هو ما عليه جماهير الفقهاء، ومن يرتد من المسلمين يحبط عمله؛ وإذا كان متزوجاً فسخ عقد زواجه، وأصبحت المرأة محرمة عليه، وتعتبر طلقةً بائنة لا تعود إليه ولو أسلم إلا بعقد جديد، فإن كان قد حقق هدى الإسلام ورجع وتاب جاز له أن يعيدها، هكذا تكون أعماله في الدنيا، وأعماله في الآخرة أكثر وأشد، وكذلك لا توارث بينه وبين ورثته، فلا توارث بين دينين. قوله: (ليحبطن عملك) اللام للتوكيد موطئة للقسم، أما التوكيد فالمعنى: إن أشركت حبط عملك وذهب، وهذا أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر لأتباعه؛ لأن الرسل معصومون لا يشركون بالله سبحانه. تفسير قوله تعالى: (بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) قال تعالى: بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ [الزمر:66]. يقول الله لنبيه جواباً عن أولئك الذين قالوا: لن نعبد الله وحده، قال الله: بل، أي: فاضرب عن قول أولئك وأهمله، ولا تلتفت إليه. وفي قوله: بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ ، قُدِّم المعمول على العامل، وهذا يفيد الحصر، أي: لا تعبد إلا الله، ولا تخلص إلا لله، واحصر عبادتك لله الواحد بإخلاص لا رياء فيه ولا سمعة، وهو أمر لرسول الله وأمر لجميع المؤمنين.
معلومات شخصية * الاسم الكامل: محمد بن حسن بن عقيل موسى الشريف * الدولة: السعودية * المدينة: جدة * من مواليد جدة عام ١٣٨١ هـ، وأسرته من المدينة المنورة، ويتصل نسبهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. * يعمل حالياً قائد طائرة (قبطان) في الخطوط الجوية السعودية السيرة العلمية * بكالوريوس الشريعة ١٤٠٨ هـ، كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. * ماجستير في الكتاب والسنة ١٤١٢ هـ، كلية الدعوة وأصول الدين، بجامعة أم القرى. * دكتوراه في الكتاب والسنة ١٤١٧ هـ، كلية الدعوة وأصول الدين، بجامعة أم القرى. * لديه إجازة في رواية حفص من طريق الشاطبية والطيبة، ويدرس القراءات العشر. أعماله الدعوية * مشرف موقع التاريخ * عضو لجنة اختيار الأئمة والمؤذنين بوزارة الشؤون الإسلامية، مدينة جدة (سابقا). * إمام وخطيب مسجد الإمام الذهبي بحي النعيم بمدينة جدة. كتب محمد موسى الشريف. * رئيس لجنة مساجد آسيا. * يعمل حالياً قائد طائرة (قبطان) في الخطوط الجوية السعودية. * عضو الهيئة التأسيسية للهيئة العالمية للقران الكريم، وعضو مجلس إدارتها سابقاً. * عضو لجنة الدعوة والقرآن الكريم بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية سابقاً. * عضو الجمعية العمومية للهيئة العالمية للإعجاز في القرآن الكريم والسنة النبوية * رئيس مجلس إدارة شركة أبحاث للإعجاز في الكتاب والسنة / القاهرة.
الاسم: محمد بن حسن بن عقيل موسى الشريف من مواليد جدة عام 1381 /1961 ، وأسرته من المدينة المنورة ، و يتصل نسبهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. مؤهلاته العلمية: بكالوريوس الشريعة 1408/1988 ، كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ماجستير في الكتاب و السنة 1412/1992 ، قسم الكتاب والسنة ، كلية الدعوة و أصول الدين ، بجامعة أم القرى. دكتوراة في الكتاب والسنة 1417/1996 كلية الدعوة و أصول الدين ، قسم الكتاب والسنة ، بجامعة أم القرى. لديه اجازة في القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة. لديه إجازة في رواية حفص من طريق الشاطبية والطيبة. أعماله: المشرف العام على موقع التاريخ عضو لجنة اختيار الأئمة والمؤذنين ، بوزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد، بمدينة جدة سابقاً. عضو الهيئة التأسيسية للهيئة العالمية للقران الكريم، وعضو مجلس إدارتها سابقاً. عضو اللجنة العلمية في الهيئة العالمية للقرآن الكريم. عضو لجنة الدعوة والقرآن الكريم بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية سابقاً. عضو الجمعية العمومية للهيئة العالمية للإعجاز في القرآن الكريم والسنة النبوية. محمد بن موسى الشريف. عضو اللجنة العلمية في الهيئة العالمية للإعجاز.
أثر الدعاء في دفع المحذور و كشف البلاء. العاطفة الإيمانية وأثرها في الأعمال الإسلامية. تسبيح ومناجاة وثناء على ملك الأرض و السماء. عظمة الله تعالى وجل وعز. مجموعة التطوير: الطرق الجامعة للقراءة النافعة. التنازع و التوازن في حياة المسلم. التدريب وأهميته في العمل الإسلامي. جدد حياتك (رسالة إلى من جاوز سن الأربعين). الثقافة الآمنة. الخطاب الإسلامي بين الواقع والمأمول. الجانب الفكري في شخصية المشتغلين بالعلوم الشرعية- العلوم القرآنية مثالاً. حقوق آل البيت والصحابة على الأمة. مجموعة الآفات: حصول الطلب بسلوك الأدب. ظاهرة التهاون في المواعيد. الترف وأثره في الدعاة والصالحين. القدوات الكبار بين التحطيم والانبهار. أهل الإسلام والتفلت من ظاهر الالتزام. من مآسي الافتراق.. نماذج تاريخية ومعاصرة. الشيخ محمد موسى الشريف. المجموعة التاريخية: حال بلاد الشام في أوائل القرن الرابع عشر الهجري / العشرين الميلادي. المختار من طبقات الشافعية الكبرى. استجابات إسلامية لصرخات أندلسية. مختصر مظهر التقديس بزوال دول الفرنسيس. نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء (القرن الأول إلى السابع). المختار المصون من أعلام القرون (القرن الثامن إلى الثالث عشر).
إمام مسجد الإمام الذهبي بحي النعيم ، وخطيب مسجد التعاون بحي الصفا بمدينة جدة. يعمل حالياً قائد طائرة ( قبطان) في الخطوط الجوية السعودية. عمل أستاذا متعاوناً في جامعة الملك عبد العزيز بجدة 7 سنوات من سنة 1417 - 1996 إلى سنة 1424 - 2003 درس خلالها مواد الثقافة الإسلامية ومواد التخصص في قسم الدراسات الإسلامية وهي الحديث ، والدراسات النحوية في الكتاب والسنة ، والقرآن الكريم. عمل أستاذا في مرحلة الماجستير في جامعة العلوم والتقنية اليمنية فرع جدة وذلك في تخصص الدراسات الإسلامية. عمل أستاذا في جامعة مكة المكرمة لمدة فصل دراسي واحد. محمد موسى الشريف - موضوع. واشرف وناقش عدة رسائل في مرحلتي الماجستير والدكتوراه. مقدم برامج في التلفزيون السعودي وقناة الفجر وقناة اقرأ وقناة المجد وقناة دليل وقناة الرسالة. درّس عدة كتب شرعية منها التحبير في علم التفسير للامام الاسيوطي وكتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية والمقدمات العشر لتفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور. له درس بمسجد التعاون كل يوم جمعة بعد صلاة العشاء في تفسير القرآن الكريم. له مقالات في مجلة المجتمع رئيس مجلس إدارة شركة أبحاث للإعجاز في الكتاب والسنة / القاهرة.