جريمة التحرش إن جريمة التحرش هي كل قول أو فعل أو إشارة تتصف بمدلول جنسي، ويُمارس هذا الفعل من شخص تجاه شخص آخر، ويمس جسده أو عرضه أو يقوم هذا الفعل على خدش حيائه بأي وسيلة كانت، حيث أن التحرش يبدأ من مرحلة الإيذاء النفسي ويكون تحرشاً لفظياً أو تلميحات مبتذلة، ومن الممكن أن يصل إلى الإيذاء الجسدي والجنسي، وإن جريمة التحرش من الناحية القانونية تختلف باختلاف الواقعة. كيف تثبت جريمة التحرش إن الإثبات يقصد بصفة عامة الدليل والبرهان على أمر ما هدفه الوصول إلى غاية معينة، وهو ما يسمى بالإثبات العلمي، بينما الإثبات بالمعنى القانوني فيتجلى بوجود الحجة والدليل أمام القضاء وبالطرق التي حُددت من قبل القانون، حيث أنه هذا الإثبات إذا تم خارج مجلس القضاء فبهذه الحالة فهو يخرج عن معنى الإثبات القضائي ويدخل في معناه العلمي، ويجب أن يتم الإثبات عن طريق الطرق القانونية التي حددها القانون.
والآن سوف ننتقل إلى توضيح نوع التحرش الذي ظهر في عصر التطور والتكنولوجيا وهو التحرش الإلكتروني. عقوبة التحرش الإلكتروني في السعودية. التحرش الإلكتروني أصبح في عصرنا الحالي من أكثر أنواع التحرش انتشاراً، وذلك بسبب تزايد منصات التواصل الاجتماعي، ومن أكثر أنواع التحرش الإلكتروني شيوعاً، هي: إرسال صور ورسائل وتعليقات وفيديوهات غير محببة أو مسيئة وغير أخلاقية عبر برنامج تواصل معين، أو الإيميل والمنتديات والمدونات او مواقع الحوار عبر الانترنت، أو إرسال رسائل نصية تحمل اقتراحات أو تهديدات جنسية غير مرغوبة. مقال يوضح عقوبة جريمة التحرش في النظام السعودي - استشارات قانونية مجانية. فنتيجة لهذه التصرفات المسيئة حدد نظام مكافحة التحرش عقوبة التحرش الإلكتروني في السعودية هي السجن لمدة قد تصل إلى سنتين وبالإضافة إلى فرض غرامة مالية لا تزيد عن مائة ألف ريال سعودي، أو الاكتفاء بإحدى العقوبتين. واعتبر أي رسائل أو مقاطع فيديو أو صور تكون ذات دلالة جنسية او تمس عرض وحياء شخص ما، هي جريمة تحرش يستحق أن يعاقب مرتكبها بالعقوبة المحددة، لذلك يجب أن تعرف حكم التحرش في السعودية وعقوبة التحرش في الواتس اب أو أي برنامج الإلكتروني. فإذا كنت تتعرض لأي شكل من أشكال المضايقة التي ذكرناها وتخدش حياءك وخجلك، فننصحك بالتواصل مع مكتبنا الصفوة لنصلك مع أفضل المحامين في جدة مكة المكرمة المختصين بجرائم التحرش الإلكترونية لتقوم برفع قضية تحرش ومحاسبة المتحرش حتى ينال عقوبته.
و يشترط حكم الإدانة، الإشارة إلى إحدى الوسائل المذكورة آنفا و في هذا الصدد نذكر على سبيل المقارنة أنه قضي في فرنسا بنقض قرار محكمة الاستئناف لكونها لم تشرح في قرارها كيف استعمل الجاني التهديد أو إصدار الأوامر أو الإكراه، كما قضي في مناسبات أخرى بعدم قيام الجريمة لانعدام التهديد أو الإكراه أو إعطاء الأوامر. محامون لـ "سبق": التحرّش جريمة وسلوك مرضي.. ويحتاج إلى تطبيق عقوبات حازمة. 2 - الغاية من استعمال الوسائل المذكورة: و تتمثل في إجبار الضحية على الاستجابة للرغبات الجنسية للجاني. 2-1 - إجبار المجني عليه الاستجابـــة يقصد به حمل المجني عليه القبول بالطلب الموجه له، و الإجبار يفيد عدم الرضا لدى المجني عليه، فان كان راضيا انعدمت الجريمة حسبما سبق التنويه إليه، و بالمقابل يتحول التحرش إلى هتك عرض أو فعل مخل بالحياء مع استعمال العنف إن زاد عن حده و من الصعوبة بمكان رسم الحد الذي يتحول عنده الإجبار إلى عنف معنوي. 2-2 - الرغبات الجنسية للجانــي تتسع هذه العبارة لتشمل كل الأعمال الجنسية من التقبيل و الملامسة إلى الوطء و يشترط القانون أن يكون الجاني هو المستفيد و ليس غيره و من ثم لا يسأل جزائيا من أجبر المجني عليه بما سبق من الوسائل على الاستجابة لرغبات غيره الجنسية، ما لم يشكل هذا الفعل جنحة تحريض قاصر على الفسق و الدعارة أو فساد الأخلاق، المنصوص عليها في المادة 342 من قانون العقوبات الجزائري، و في هذه الحالة يشترط أن يكون المجني عليه قاصرا، أو جنحة وساطة في شأن الدعارة المنصوص عليها في المادة 343 من نفس القانون، و في هذه الحالة يشترط أن يكون ذلك بمقابل فضلا على اعتياد المجني عليه ممارسة الدعارة.
* كاتب سعودي
اقرأ أيضا: اسأل محامي على الانترنت مجانا في الرياض
ونجد أن إثبات جريمة التحرش الجنسي تحتاج إلى دليل متماسك وأن يتصف بالمعايير المنصوص عليها، ونجد أن مسألة الإثبات قد وقعت على عاتق المجني عليه بأن يقدم الدليل مثل شهادة الشهود أو الاعتراف، وإن إثبات جريمة التحرش الجنسي هي مسألة صعبة جداً، لأن الفاعل يقترف جريمته في سرية تامة وحذر، ويتخذ التدابير والاحتياطات حتى يتم لا يُكشف سلوكه الإجرامي، ولهذا فإن الإثبات لا يقتصر فقط على إقامة الدليل بل يتسع إلى سلطات الضبطية القضائية التي تعمل على جمع الاستدلالات، ومن هذه السلطات: ضابط الشرطة القضائية وأعوانه. النيابة العامة. سلطة التحقيق. قاضي التحقيق. شروط ثبوت التحرش من الممكن أن يشترط في عملية الإثبات أن يكون هناك دليلاً معيناً يُعتمد على صحته وقوته، وتواجد هذه الأدلة تكفي وحدها لتطبيق العقوبة المنصوص عليها قانونياً، وحتى تكون البينة دليلاً كاملاً يجب أن تتجلى بعض شروط الإثبات وهي: شهادة شاهد على نفس الواقعة. ويجب أن يكون الشاهد هو شاهد الواقعة نفسه. أن يتصف الشاهد بالاستقامة والصدق. أن يكون الشاهد جازماً في شهادته بخصوص قضية التحرش الجنسي.
فبسط يده يعطيه ، فقال العباس مثل كلمته الأولى ، فكف عثمان يده. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا عثمان ، إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فهاتني المفتاح ". فقال: هاك بأمانة الله. قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح باب الكعبة ، فوجد في الكعبة تمثال إبراهيم معه قداح يستقسم بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما للمشركين قاتلهم الله. وما شأن إبراهيم وشأن القداح ". ثم دعا بجفنة فيها ماء فأخذ ماء فغمسه فيه ، ثم غمس به تلك التماثيل ، وأخرج مقام إبراهيم ، وكان في الكعبة فألزقه في حائط الكعبة ثم قال: " يا أيها الناس ، هذه القبلة ". قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت شوطا أو شوطين ثم نزل عليه جبريل ، فيما ذكر لنا برد المفتاح ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) حتى فرغ من الآية. وهذا من المشهورات أن هذه الآية نزلت في ذلك ، وسواء كانت نزلت في ذلك أو لا فحكمها عام; ولهذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية: هي للبر والفاجر ، أي: هي أمر لكل أحد. وقوله: ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) أمر منه تعالى بالحكم بالعدل بين الناس; ولهذا قال محمد بن كعب وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب: إنما نزلت في الأمراء ، يعني الحكام بين الناس.
ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة يوم فتحها قام عثمان رضي الله عنه بغلق باب الكعبة ورفض إدخال أحد إليها. حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب المفتاح منه بنفسه فرفض إعطاءه إياه لأنه لم يكن يؤمن بأنه رسول الله وقتها. فقام على ابن أبي طالب وأخذ المفتاح من عثمان القوة وقام بفتح الباب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم دخل الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى فيه وعندها جاء إليه العباس يريد أخذ المفتاح ليصير ساقيا وسادنا. فرفض رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بسبب نزول هذه الآية عليه بل أمر علي ابن أبي طالب أن يعيد المفتاح إلى عثمان. بالإضافة إلى أنه أمره أن يعتذر إليه أيضاً وكل هذا تعظيما لحقه وعملا بالآية الكريمة. فلما رأى عثمان ذلك ما وسعه إلا الإيمان بهذا الدين العظيم وهذا الرسول العادل صلى الله عليه وسلم. مناسبة وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل لما قبلها ذكر الله عز وجل قبل هذه الآية آيتين فيهما حديث عن أهل النار وأهل الجنة وما أعد فيهما لأهلهما. حيث قال تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا" النساء 56-57.
ولا يكون بقراءة أشعار العرب ومعلقاتها ودواوينها، وربط اللفظة باللفظة، وتدوين ما زخرت به قصائدهم وبطولاتهم ومنابرهم في العدل والعدالة والعدول والاعتدال. تفسير آية العدل لا يتم عبر الحفظة من أهل الرواية والدراية الذين يمارسون الجرح والتعديل، على أساس من الأيديولوجيا والولاءات والمذهب، وينتهون إلى الحكم بالعدالة، بناء على صَلاة الراوي وصيامه وعزلته وزهده، ومن ثم إلى جرحه واستبعاده، حين يكون من أصحاب الرأي الحر والتفكير خارج الصندوق. وهل حِفظ آلاف الروايات والنصوص يكفي لإنتاج فقيه حقيقي مؤهل لشرح كلمة العدل، فيما هو يقوم بتبرير الظلم والإثم؟ وكيف يمكن أن يفسّر العدالةَ فقيهٌ يدافع عن استرقاق الأطفال وسبي النساء واستعباد الإنسان لأخيه الإنسان؟! كيف يمكن أن يفسر العدالة فقيهٌ يبرر التعفيش والغنائم؟ ويدافع عن حق السلطان في السطو على أموال مخالفيه، وزجِّ معارضيه في السجون المظلمة، ثم يطالبه بضربهم بيد من حديد؟! لا يمكن تفسير آية العدل في ظل نصوص انهزامية، مثل: "تسمع وتطيع، ولو أخذوا أموالكم وضربوا أبشاركم وجلدوا ظهوركم"، "اصبروا على ظلمهم وجورهم، فإن لكم بذلك أجرًا، وأعطوا السلطان حقه وسلوا الله حقكم، ومن كره من أميره شيئًا فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبرًا مات ميتة جاهلية"!!