ويختلف وضع المرأة على نطاق واسع في جزيرة العرب قبل الإسلام من مكان لآخر نظرًا لاختلاف الأعراف والعادات الثقافية للقبائل التي كانت متواجدة آنذاك؛ حيث كانت قوانين المسيحية واليهودية مهيمنة للغاية بين الصابئة والحميريون في الجنوب المزدهر من المنطقة العربية. في أماكن أخرى مثل مكة المكرمة حيث مولد النبي محمد كان لمجموعة من القبائل الحق في المكان؛ وكان ذلك أيضًا ينطبق مابين ساكني الصحراء من البدو ، ويختلف الوضع باختلاف العرف من قبيلة لأخرى، وبالتالي لم يكن هناك تعريف واحد لا للدور الذي اضطلعت به المرأة ولا للحقوق التي حصلت عليها قبل مجيئ الإسلام. مكانة المرأة في طبقة الأشراف والأغنياء [ عدل] زي المرأة العربية مابين القرنين الرابع والسادس في طبقة الأشراف والسادة والأغنياء، كانت المرأة محترمة، مصونة تتمتع بكل الحقوق، تُسل دونها السيوف، وتراق فداء لكرامتها الدماء وكانت لها ذمتها المالية المستقلة فأمتلكت الأموال، وشاركت في التجارات ولعل السيدة خديجة بنت خويلد كانت أعظم نموذج لذلك إذ كانت من ذوات المال، وكانت تشتغل بالتجارة، ولها قوافل تجارية تخرج سنويا إلى بلاد الشام، وكانت تشرف بنفسها علي تجارتها تجارتها، وتعهد بها لأهل الثقة والكفاءة والأمانة.
[1] المرأة في الحروب [ عدل] أما في الحروب فقد لعبت المرأة دورا كبيرا فيها وذلك بإثارة روح الحماسة في صفوف الرجال، وتشجيعهم علي بذل النفس والنفيس ولتحقيق النصر لقبائلهم، فعندما استحكم الصراع بين الغساسنة والمناذرة قامت حليمة بنت الحارث الغسانى تتفقد جنود أبيها بنفسها، وتدهن أيديهم بالطيب والعطر، وهي تبث فيهم روح الحماسة والإصرار. ويتكرر هذا الدور في مشهد أخر عند محاربة قريش للمسلمين في يوم أُحد حيث خرجت نسوة قريش تقودهن هند بنت عتبة زوجة أبى سفيان يتجولن في الصفوف، ويضربن بالدفوف، يستنهضن الرجال، ويحرضوهم علي القتال ويثرن حفائظ اهل الضرب والطعان وينشدن قائلات: ويها بنى عبد الدار ويها حُماه الأدبار ضربا بكل بتار [2] وكانت النساء تصاحب الرجال إلى ساحة القتال لمداوة الجرحى، وحمل الماء إلى العطشى، ولم يقتصر دورهن عند هذا الحد فحسب، بل بارزن بالسيف، وامتطين صهوة الجياد، ورفعن لواء الحرب، وكانت لبعضهن صولات وجولات لا تقل عن فرسان قبائلهن. كما كانت المرأة قادرة على أن تشعل نار الحرب والقتال بين القبائل، فإنها كانت قادرة أيضا على وقف القتال والدعوة للسلام، وحقن الدماء، وإنها الخلاف، وقد رأينا سبيعة بنت عبد شمس في يوم عكاظ بين كنانة وقيس وكانت الدائرة فيه علي قيس، فلما رأت قومها قد اسرف في القتل، جعلت من خبائها حرما آمنا لكل من استجار به من قيس، وأمضي ذلك حرب بن أمية فأجار من استجار بها، وقال لها "ياعمة من تمسك يا طناب خبائك أو دار حوله فهو آمن فنادت بذلك، فأستدارت قيس بخبائها حتى كثروا، فلم يبقي أحدا لا نجاة له إلا دار بخبائها فسمى هذا الموضع مدار قيس.
أما أسباب الوأد: فيكون لكراهيتهم جِنسَ الإناث، أو خوفًا عليهن مِن السبي والعار، فيقتلهنَّ حمية أو غَيْرة، ويقال: إنَّ أول مَن فعَل ذلك قيس بن عاصم التميمي، حين أغار عليه النعمان بن المنذر بعدَ أن منعتْه تميم الإتاوة فحاربَهم، وسبَى نساءَهم، وأسر بنتَه فاتَّخذها لنفسه، ثم حصَل بينهم صُلْح، فخَيَّر ابنته فاختارتْ زوجها، فآلَى على نفسه ألاَّ تُولَد له بنت إلا دفنَها حية، فتَبِعه العربُ في ذلك، وروي أنَّ قيسا وأدَ بِضعَ عشرة بنتًا[4]. وكان مِن العرب فريقٌ ثالث يقتلون أولادهم مطلقًا، إمَّا نفاسةً منه على ما ينقصه من مال، وإمَّا مِن عدم ما ينفقه عليه، وقد ذكَر الله ذلك في قوله: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ﴾ [الأنعام: 151]. ونحن إذ نتكلَّم عنْ وأدِ البنات الذي كان أمرًا طبيعيًّا عن العرَب في الجاهلية، لكنَّه لمنتكسي الفِطرة، قساة القلوب والأفئدة. المرأه في عصر الجاهليه. نجد في المقابل أعلامًا استنقذوا البناتِ من الوأد؛ لأنَّه لم يخلُ مجتمع مِن أصحاب القلوب الرَّحيمة، والنفوس الزكيَّة الأبيَّة التي تأبَى الظلم والضَّيْم، وترفضه. وهؤلاءِ الذين فعَلوا ذلك، يُحمد لهم فِعْلهم، ويُعاونون على صَنيعهم، بخلافِ هؤلاء الذين مات الإحساسُ فيهم.
[1] انظر: واقع المرأة الحضاري في ظل الإسلام، د. آمنة فتنت مسَّيكة برّ (ص298). [2] التَّوريث بالحِلْف: هو أن يرغب رجلان في الخُلَّة بينهما فيتعاقدا على أنَّ دمهما واحد ويتوارثا. [3] فإن لم يكن للمتوفَّى أبناء ذكور، وَرِثَ منه أقرب العصبة: كالأب، ثم الأخ، ثم العم وهكذا، وكانوا يُوَرِّثون بالتَّبنِّي، فتنعقد بين المتبنِّي والمتبنَّى جميع أحكام الأُبوَّة. [4] انظر: التحرير والتنوير (4/ 38). المرأة العربية قبل الإسلام - ويكيبيديا. [5] انظر: المواريث في الشريعة الإسلامية، لحسن خالد، ود. عدنان نجا (ص15). [6] رواه البخاري، كتاب التفسير، باب: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ ﴾ [النساء: 19] (3/ 1392)، (ح4579). [7] (فَأَحْكَمَ اللهُ عَنْ ذَلِكَ) أي: مَنَعَ اللهُ تعالى عن ذلك الفعل المشين، مِنْ أَحْكَمْتَه؛ أي: مَنَعْتَه. انظر: عون المعبود (6/ 81). [8] رواه أبو داود (2/ 231)، (ح2090). وقال الألباني في «صحيح سنن أبي داود» (1/ 585)، (ح2090): «حسن صحيح». [9] (فَوَعَظَ اللهُ ذَلِكَ): المراد بالوعظ هنا هو النَّهي؛ أي: نَهَى اللهُ تعالى عن ذلك الفعل الجاهلي.
ومِن بيْن هؤلاء الأعلام مَن بذَل ماله لصونِ البنات عنِ الوأد، وسعَى سعيًا حثيثًا لذلك: 1- صَعْصعة بن ناجية التَّميمي، فقدْ كان يتلمَّس مَن مسَّها المخاض، فيغدو إليها، ويستوهِب الرجلَ حياةَ مولودة إنْ كانت بنتًا على أن يبذلَ له في سبيلِ ذلك بعيرًا وناقتَين عشراويَيْن، فجاء الإسلامُ وقد افتدَى أربعمائة وليدة [5]. 2- زَيْد بن عمرو بن نُفَيل القرشي، كان يَضرِب بيْن مضارب القوم فإذا بصُر برجل يَهُمُّ بوأدِ ابنته، قال له: لا تقتلْها، أنا أكفيك مؤونتها، فيأخذها، ويلي أمرَها حتى تشبَّ عن الطوق، فيقول لأبيها: إن شئتَ دفعتُها إليك، وإن شئتَ كفيتُك مؤونتها [6].
الساكت عن الحق قد يهرب أحدنا من ثقل المسؤولية ليتستر خلف مفاهيم واهية مغلوطة ، وضعت في غير موضعها. فيقول ما قاله سيدنا أبو بكر الصديق " من تمام كمال المرء وإيمانه تركه ما لا يعنيه" وآخر يقول: الله يقول:] ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [ فآثر الناس جهلاً بمفهوم الآية ، ترك الجهر بكلمة الحق لأن الآية نزلت في الدعوة إلى الإنفاق في سبيل الله والجهاد ، وأن التارك لذلك يعرض نفسه لهلاك الدنيا والآخرة ، ولا يفهم من الآية النهي عن الجهر بكلمة الحق ، بل جاء في الحديث ما يدل على الجهر بكلمة الحق ، ولو أدى ذلك إلى الاستشهاد عن ابن عباس قال: قال رسول الله: ( سيد الشهداء حمزة بن عبد المطَّلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله).
إلى الأشخاص الكاذبون وينكرون كل الحق بشكل دائم، يحتاجون إلى ذاكرة جيدة لأنهم لا يتذكرون أغلب الأشياء الذين يقوموا بكتمها وعدم قولها في المواقف الحقيقة. رحم الله هؤلاء الأشخاص الذين ينطقون قول الله وعلى رقابهم سيوف حادة، فانهم لا يخافون شيء إلا الله سبحانه وتعالى، أعطاهم الله قوة ورحمة إلى الأبد. أبيات شعر و كلام جميل عن الحق والباطل أجمل الكلمات وأبيات الشعر عن قول الحق، عبارات فيس بوك، وتويتر، إرسالها مسجات إلى أصدقائك، واستمتع بها: أحلى وأجمل كلام جميل عن قول الحق إذا تعلمت قول الحق بشكل دائم، فسوف ينصفك الله من أي ضرر ويخلف في حياتك أشخاص يقولون الحقيقة عنك، وإذا أصريت على قول الباطل وكتم الحق سوف يخلق لك من بين الجدار أشخاصاً يكتمون القول عنك. في نهاية كل شيء يمكن للمرء أن يكتسب الأشياء الذي زرعها، فمن زرع قول باطل سوف يحصد أقوال باطله في حياة ويقع في هذا المأزق، ومن زرع الحق والحقيقة الدائمة في حياته سوف يحصد صدق وحقيقة في النهاية. الساكت عن الحق شيطان أخرس. عليك أنت لا تصدق الكذب الذي تردده بشكل مستمر، لأنك في النهاية سوف تصدق الكذبة الذي رسمها خيالك ولن يمكنك أن تتأقلم مع حقيقة العالم الذي حولك. عدم الخوف في قول الحق دائما ما يكون صاحب الحق قوي، ولذلك لا يجب أبدًا أن تخاف من قول الحق، مهما كانت العواقب، ففي النهاية الانتصار فقط للحق: عندما كانت كلمتي هي النقطة الفاصلة بين الحق والباطل، تعمدت أن أقول كلمة الحق وأن أنصف الأشخاص التي حولي من الباطل، وأنني أخشى الله أيضا.
لأن الجهر بالحق ، هو طريق التمكين في الأرض وتطبيق شرع الله تعالى فيها ، وهو شرف عظيم لا يعطى إلاّ لمن يستحقه ، ولا يحصل إلا بعد التمحيص والتنقية ، لذلك كان الابتلاء معْبَراً للتمكين في الأرض ، وتطبيق حكم الله فيها. سأل رجل الشافعي فقال: يا أبا عبد الله! أيما أفضل للرجل أن يمكّن أو يبتلى ؟ فقال: لا يمكّن حتى يبتلى ". وسائل دفع الغربة