فارس بن حزام معلومات شخصية الإقامة السعودية الجنسية الحياة العملية المهنة مدير قناة الإخبارية السعودية سبب الشهرة كاتب وإعلامي تعديل مصدري - تعديل فارس بن حزام إعلامي وكاتب سعودي، [1] عين مديراً عاماً لقناة الإخبارية السعودية ومسؤولاً عن الشؤون الإخبارية في التلفزيون والإذاعة في هيئة الإذاعة والتلفزيون في سبتمبر عام 2019م. [2] وكان قبل ذلك مديراً لتحرير قناة العربية منذ عام 2015م. [3] العمل [ عدل] يعمل مديراً لقناة الإخبارية السعودية من سبتمبر عام 2019م. [4] عين مديراً لتحرير قناة العربية في ديسمبر عام 2015م. «الشارقة للبحث النقدي التشكيلي» مفتوحة حتى 13 أكتوبر | صحيفة الخليج. [5] عمل أكثر من عشر سنوات في قناة العربية. [6] كتب في صحيفة الرياض من عام 2005م إلى عام 2012م. [7] مراجع [ عدل] ^ نت, العربية، "فارس بن حزام" ، ، مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2020. ^ «عكاظ» (جدة) (14 سبتمبر 2019)، "تعيين فارس بن حزام مديراً عاماً لقناة الإخبارية" ، Okaz ، مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2020. ^ "فارس بن حزام مديراً لتحرير قناة «العربية»" ، جريدة الرياض ، مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2020.
أعلنت هيئة الإذاعة والتلفزيون اليوم (السبت) تعيين فارس بن حزام مديراً عاماً لقناة الإخبارية ومسؤولاً عن الشؤون الإخبارية في التلفزيون والإذاعة في الهيئة. وقالت عبر حسابها في «تويتر»: أصدر رئيس مجلس إدارة هيئة الإذاعة والتلفزيون قراراً بتعيين فارس بن حزام مديراً عاماً لقناة الإخبارية ومسؤولاً عن الشؤون الإخبارية في التلفزيون والإذاعة في الهيئة.
علم موقع «تسريبات»، أن لقاءً جرى مؤخراً بين رئيس مجلس تحرير قناتي « العربية ، و الحدث »، عبدالرحمن الراشد، ومدير عام قناة الإخبارية، المُعين حديثاً فارس بن حزام، في العاصمة السعودية، الرياض، مهّد الطريق أمام الأخير لتولي مسؤولية الشؤون الإخبارية في هيئة الإذاعة والتلفزيون. وكان مجلس إدارة الهيئة السعودية ، أصدر قراراً في وقت متأخر من مساء الجمعة 13 سبتمبر 2019، بتعيين فارس بن حزام مديراً عاماً لقناة الإخبارية، ومسؤولاً عن الشؤون الإخبارية في التلفزيون والإذاعة في الهيئة، وذلك بعد ثمانية أشهر على رحيله عن قناة «العربية» التي كان يشغل فيها منصب مدير التحرير. وبحسب المعلومات التي أسرّ بها مطلعون لـ«تسريبات»، فإن علاقة ابن حزام والراشد الذي سبق له وأن وظفه ورعاه عندما كان مديراً لقناة العربية قبل نحو عقد من الزمن، شهدت فتوراً كبيراً، لكن اللقاء الذي جرى بين الاثنين خلال الأسبوع الماضي في الرياض، أذاب الجليد بينهما وساهم بدعم المعلم لتلميذه في تولي المنصب الجديد. من هو فارس بن حزام مدير قناة الإخبارية الجديد؟ | صحيفة المواطن الإلكترونية. وتردد اسم فارس بن حزام الذي تفرغ بعد رحيله عن العربية في يناير 2019، لكتابة المقالات في صحيفة الحياة اللندنية، من بين عدة أسماء لتولي مسؤولية إدارة قناة «سكاي نيوز عربية» التي تتخذ من العاصمة الإماراتية، أبوظبي، مقراً رئيسيا لها، لكنه رفض بحسب ما علم «تسريبات» رفض تلك الترشيحات.
وحدد القصير 13 أكتوبر المقبل موعداً نهائياً لاستلام البحوث المشاركة على أن يتم إعلان نتائج الفائزين في ديسمبر المقبل، وقال في هذا الصدد «إن الجائزة تشهد تزايداً ملحوظاً في أعداد المشاركين مع كل دورة جديدة، لذلك فإن أبواب المشاركة مفتوحة أمام جميع النقاد والأكاديميين والمهتمين في النقد التشكيلي العربي».
الثلاثاء 4 رمضان 1427هـ -26 سبتمبر 2006م - العدد 13973 يحكى أنه كان الواجهة المخملية ل"الصحوة" لدى الغرب، حين كانت في أوج عنفوانها وتُصدر خطابها الثائر والصدامي والمتشدد، والرافض لكل شيء، حتى ذاته. فيما يحكى اليوم عن امتعاض "صحوي" من آراء هذا الأكاديمي، الذي نزع عن كتفيه عباءة الخجل الفكري، وبدأ الإجابة عن الأسئلة المعاصرة، والمقلقة للداخل "الصحوي". الدكتور محمد حامد الأحمري، يحمل شهادة الدكتوراه في التاريخ السياسي الحديث، وقد عاش في أميركا قرابة 17سنة، ودرس في بريطانيا لبعض الوقت، وهو أكثر شخصيات التيار الإسلامي غموضاً. وهذا الغموض ناتج من كون هذه الشخصية غير معروفة كثيراً على مستوى الجمهور "الصحوي"، ولكنها في الوقت نفسه تلقى تقديراً وإجلالاً من كثير من رموز هذا التيار، منذ نشاطه في الغرب إلى حين عودته إلى البلاد بعد أحداث سبتمبر. فارس بن حزام: لم يحدثني أحد بالعمل سوى وزير الإعلام. الميزة التي يملكها الأحمري مقارنة برموز "الصحوة" الآخرين هي أنه مثقف حقيقي؛ قارئ نهم، ومتابع صارم لسوق الكتب والإصدارات، ومطلع بشكل كبير على منتجات السياسة والاجتماع والتاريخ السياسي الحديث والتراث السياسي والفلسفي الأوروبي. ورغم مرور كل هذه السنين لم تخف أو تتضاءل شراهة القراءة لديه مقارنة بكثير من المثقفين، الذين يتضاءل مستوى المتابعة والقراءة عندهم مع مرور الوقت وازدياد المشاغل واتساع الجمهور، وفي المقابل تتزايد لديهم مستويات الكتابة أو الحديث.
وأضاف "بن حزام": لقد صادف أن العام 1994 مشتعل بحروب أهلية مدمرة، وهذه جغرافيتها: في البوسنة والهرسك والصومال وأفغانستان واليمن والشيشان، وحرب الإرهاب في الجزائر، فهل تسرب السلاح من دولة بينها، أم تسرب من ميليشيات ليبية تاجرت بها؟ وإذا قبلنا رواية عام 1994، فنتذكر أن التمويل يأخذ مسارات عدة قبل تسليم السلاح للمستفيدين. الحروب الأهلية وواصل الكاتب: يبقى أن التفسير الأول المتفق عليه من الجميع هو تسرب الصاروخ من طرف ما، وهذا يحلينا إلى أحدث الحروب الأهلية. في سورية انحرفت الثورة، وسحقت طائرات النظام الشعب والثوار، وخرجت دعوات لتزويد المعارضة بما يلزم لمواجهة سلاح الجو، لكن واشنطن اكتفت في النصف الثاني من عام 2014 بتمرير صواريخ "تاو" المضاد للمدرعات إلى المعارضة، ومزودة بشرائح تتبع وتعطيل. وأضاف: لم يكف سلاح الأرض لحسم معركة السماء، وتجددت الدعوات للحصول على صواريخ مضادة للطائرات. استمر الجدل طويلاً، وتمسكت واشنطن برفضها، وبررت القلق من استيلاء تنظيمات متطرفة عليها، واستخدامها في معارك أخرى مستقبلاً، فدرس صواريخ أفغانستان المهربة إلى السعودية عالق في الأذهان، والداعون المتحمسون لم يأبهوا كثيراً لهذه المسألة، وكانت ثقتهم عالية بعدم اللدغ مرتين، لكن الإيمان بتماسك المعارضة المعتدلة لم يكن كافياً، لائتمانها على سلاح خطر.
كثافة القراءة، والعيشة الطويلة في الغرب، طورتا الدكتور الأحمري فكرياً بشكل كبير عن محيطه "الصحوي". وبعض أصدقائه يحكون عن استيائه تجاه كثير من أنماط التفكير والتعامل والتنشئة عند التيارات الإسلامية الحركية في السعودية، وأن تطوره الذهني والفكري جعله يشعر أن الإفصاح عن كثير من أفكاره التقدمية قد لا يروق لكثير من قيادات ورموز "الصحوة". ومع ذلك، ورغم أنه محدود المشاركة في الإعلام المقروء أو المرئي، إلا أن أزمة لبنان الأخيرة وموقف القطاع المحافظ لتيار "الصحوة" ضد مقاومة "حزب الله" في لبنان، جعلا الأحمري ربما يحسم خياره ويبدأ بالكتابة بكل وضوح ومباشرة عن مشاكل التفكير ورؤية العالم من المنظور "الصحوي". تجلى ذلك أولا في مقاله "خداع التحليل العقدي" الذي حصل له رواج كبير، وتم نقاشه بشكل واسع في المنتديات "الصحوية"، ثم كانت الخطوة اللاحقة بحوار أجراه معه موقع "الإسلام اليوم"، والذي عبر فيه عن عدد من أفكاره الجريئة في نقد أنماط التفكير التقليدية عند بعض الإسلاميين. الدكتور الأحمري لا يحفل كثيراً بالجمهور، وغير شغوف بانتشار اسمه، بل هو أميل إلى العزلة والابتعاد عن الأضواء، وهو إضافة إلى المشايخ الأكاديميين سلمان العودة وعوض القرني وعبدالوهاب الطريري وعدد آخر من الدعاة باتوا يمثلون اليوم طليعة تيار إسلامي "صحوي" جديد في السعودية، هو أكثر انفتاحاً واستعداداً للتعايش مع المختلف الفكري والمذهبي، وأكثر قدرة على نقد الواقع الإسلامي المحلي دون أن يكون مثقلاً بحسابات رضا الجماهير من عدمه؛ لأنه بات يقود الجماهير نحو بعض الانفتاح بعد أن ظل عدد من رموز "الصحوة" أسيري "ديماغوجية" الجمهور وآرائه وتشدداته.
وقد روى البخاري عن أنس قال: عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ، ولم يشمت الآخر. فقيل له: فقال هذا حمد الله ، وهذا لم يحمد الله) وهذا أمر مجمع عليه. ب. المزكوم إذا تكرر منه العطاس فزاد على الثلاث. وذلك أن المزكوم قد يتكرر منه العطاس مرات كثيرة ، فيشق على جليسه أن يشمته في كل مرة. وإذا لم يدع له بالدعاء المشروع للعاطس فلا بأس أن يدعو له بدعاء يلائمه ، مثل الدعاء بالعافية والشفاء وما هو من هذا القبيل. جـ. الكافر. فعن أبي موسى الأشعري قال كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول: يرحمكم الله. فكان يقول: يهديكم الله ويصلح بالكم)( أخرجه أبو داود وصححه الحاكم كما قال الحافظ. ) وهذا يعني أن لهم تشميتًا مخصوصًا ، وليسوا مستثنين من مطلق التشميت. د. هل يُذَكَّر العاطس إذا لم يحمد الله؟ - عبد الله بن عبد العزيز العقيل - طريق الإسلام. من عطس والإمام يخطب يوم الجمعة ، لما ورد من منع الكلام والإمام يخطب ، وإمكان تدارك التشميت بعد فراغ الخطيب. 5. ويجب على العاطس أن يرد على من شمته فدعا له بالرحمة، أن يدعوا له بالهداية وصلاح البال كما جاء في حديث أبي هريرة عند البخاري وغيره (إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله ، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله. فإذا قال له: يرحمك الله ، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم) أو يدعوا له ولنفسه بالمغفرة كما في حديث ابن مسعود يغفر الله لنا ولكم) (أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبراني. )
فإذا قال له: يرحمك الله ، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم) أو يدعوا له ولنفسه بالمغفرة كما في حديث ابن مسعود:(يغفر الله لنا ولكم) (أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبراني. ) وأجاز بعض العلماء الجمع بين الصيغتين. وقد أخرج في الموطأ عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا عطس فقيل له: يرحمك الله ، قال:( يرحمنا الله وإياكم ، ويغفر الله لنا ولكم). حكمة الحمد والتشميت عند العطاس: (هـ) وإذا عرفنا أدب العطاس وأحكامه ، فقد آن لنا أن نستجلي وجه الحكمة والمصلحة في ذلك. وهي في الواقع تتجلى في ثلاث أمور: أولاً: إن اتجاه الإسلام في آدابه عامة إلى ربط المسلم بالله في كل أحيانه، وعلى كافة أحواله، وينتهز لذلك الفرص الطبيعية والمناسبات العادية التي من شأنها أن تحدث وتتكرر كل يوم مرة أو مرات، ليذكر المسلم بربه ، ويصله بحبله ، فيذكره تعالى مسبحًا ، أو مهللا ، أو مكبرًا ، أو حامدًا ، أو داعيًا. وهذا سر الأذكار والأدعية المأثورة الواردة عند ابتداء الأكل والشرب ، وعند الفراغ منها ، وعند النوم واليقظة ، وعند الدخول والخروج، وعند ركوب الدابة ولبس الثوب ، وعند السفر ، والعودة منه … وهكذا. فلا غرابة أن يعلم المسلم إذا عطس أن يحمد الله ، وأن يقول سامعه: يرحمك الله ، وأن يرد عليه: يهديكم الله.. وبهذا تشيع المعاني الربانية في جو المجتمع المسلم ، شيوعها في حياة الفرد المسلم.
وذكر ابن مفلح معنى ذلك في (الآداب الكبرى) (1). وقال ابن القيم: اختلف الناس فيما إذا ترك العاطس الحمد: هل يستحب لمن حضره أن يذكره الحمد؟ قال ابن العربي: لا يذكره، وهذا جهل من فاعله. وقال النووي: أخطأ من زعم ذلك، بل يذكِّره، وهو مروي عن النخعي، وهو من باب النصيحة والأمر بالمعروف والتعاون على البر والتقوى. قال ابن القيم: وظاهر السنة يقوي قول ابن العربي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشَمت الذي عطس ولم يحمد الله ولم يذكره (2)، وهذا تعزير له، وحرمان لبركة الدعاء ، لما حرم نفسه بركه الحمد، فنسي الله تعالى، فصرف قلوب المؤمنين وألسنتهم عن تشميته والدعاء له، ولو كان تذكيره سنة؛ لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى بفعلها، وتعليمها، والإعانة عليها (3). والله أعلم. ___________________________________________ 1 - (الآداب الشرعية) لابن مفلح: (2/ 328، 329). 2 - البخاري (6225). 3 - (زاد المعاد): (2/442). 6 2 31, 302