مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 11/4/2014 ميلادي - 11/6/1435 هجري الزيارات: 103169 آداب قضاء الحاجة الأنوار البهية في المسائل الفقهية (3) 1- السُّنة: التسمية والاستعاذة قبل دخول المرحاض أو الشروع بقضاء الحاجة؛ للحديث: كان إذا دخل الكنيفَ قال: ((بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخُبُث والخبائث))؛ صحيح الجامع. 2- الاستتار ولا يرفع ثوبَه حتى يدنو من الأرض، والبُعْد؛ كي لا يُرى منه شيء أو يُسمع منه ريح؛ لحديث: "إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب المذهب أبعد"؛ صحيح أبي داود، وحديث: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجةَ، لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض"؛ مشكاة المصابيح، أو دخول الكنيف ( المرحاض): مكان قضاء الحاجة. 3- عدم استقبال واستدبار القِبْلة عند قضاء الحاجة، حتى ولو داخل الكنيف، وهذا ما ذهب إليه العلامة الألباني؛ للحديث: ((إذا أتيتُم الغائط، فلا تَستقبِلوا القِبْلة ولا تَستدبِروها، ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا))، قال أبو أيوب: "فقَدِمنا الشامَ، فوجدنا مراحيض قد بُنيتْ نحو الكعبة، فنَنَحرِف عنها، ونستغفر الله"؛ متَّفَق عليه. 4- تجنُّب الظلِّ وموارد الماء والطرقات؛ للحديث: ((اتقوا الملاعِنَ الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل))؛ إرواء الغليل؛ الألباني.
بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث صحيح الجامع. 02052015 آداب قضاء الحاجة 1 أن يقول عند دخول الخلاء. وعند الخروج يسأل الله المغفرة فيقول. بطاقات تعليم آداب قضاء الحاجة للاطفال فلاش كارد الطفل المسلم بطاقات عن أدب النوم للطفل المسلم. 19112014 في الفقه للأطفال آداب قضاء الحاجة نقول بسم الله. آداب الخلاء في الإسلام هي مجموعة من الآداب المتعلقة بدخول الخلاء أو قضاء الحاجة ويشمل آداب دخول الخلاء والخروج منه وما يقال عند الدخول والخروج منه وآداب الاستطابة والخلاء هو مكان قضاء الحاجة. اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث صحيح الجامع ندخل بالقدم اليسرى يحرم استقبال القبلة أو استدبارها بلا حائل يحرم أن يبول أو يتغوط في الطريق أو في ظل نافع أو تحت شجرة عليها ثمر يقصد يحرم التخلي بين القبور.
وروينا عن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل إلى الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث: الشيطان الرجيم رواه الطبراني في كتاب الدعاء أما ما يقول إذا خرج من الخلاء: (غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني). وروينا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال: ( الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى في قوته ودفع عني أذاه) ومن الجدير ذكره أنه يكره الذكر والكلام في حال قضاء الحاجة سواء أكان في الصحراء أو البنيان، إلا كلام الضرورة، حتي قال بعض أصحابنا: إذا عطس لا يحمد الله تعالي ولا يشمت عطساً ولا يرد السلام ولا يجب المؤذن، ويكون المسلم مقصراً لا يستحق ثواباً، والكلام بهذا كله مكروه كراهية تنزيه ولا يحرم، فإذا عطس فحمد الله تعالى بقلبه ولم يحرك لسانه فلا بأس. وفي نهاية المقال نشير أن تعلم آداب قضاء الحاجة للاطفال هو من أهم الأمور التي يجب الحرص على أن يعلمها الآباء لأطفالهم، ونتمنى أن تكون المقالة قد أعجبتكم ووجدتم بها ما تبحثون عنه.
جملة من حرف وكلمتين، لكنها فعلاً آية! ليست في سورة المدثر من كتاب الله عز وجل فحسب، بل آية كبرى تفضح ما نظنه مستوراً من أغراض النفس الخفية، سلوك رخيص يفهمه ويزدريه كل من يراه إلا فاعله! « ولا تَمْنُن تستكثر». فهو المغفل الوحيد في الليلة. هذا السلوك لفت إليه الإمام القرطبي في تفسيره المسمى الجامع لأحكام القرآن، الذي استخرج فيه الأحكام من أوامر الله عز وجل ونواهيه في القرآن الكريم الذي هو ميثاق المؤمنين ومرجعيتهم. قالها القرطبي للمهتمين بسلوكياتهم في عبارة سهلة بسيطة: « ولا تمنن تستكثر »، أي لا تعطي الهدية تلتمس بها أكثر منها! فهل تأمل أحدنا هذه الآية على ضوء سلوكيات بعضٍ منا في تقديم الهدايا التي قد تكون في صورة دعوة إلى عيد ميلاد مثلاً، لما أدعوك مدعياً أنك من صفوة المقربين، فأرني ماذا ستصطحب معك من هدية رداً على هديتي حين خصصتك بالدعوة؟! وهل سمعت أن بعض الفئات يتخصصون في هذا النوع من الحفلات المتكررة؟ أعياد ميلاد، زواج، نجاح أولاد، ترقٍ في الوظيفة، سكن جديد، ومناسبات تحت أي مسمى، ظاهرها الود والمباركة وباطنها تبادل الهدايا وقضاء المصالح، وغالباً ما تكون المصالح غير مشروعة، لكنهم جعلوا حفلاتهم طريقها المشروع.
{ { وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ}} يحتمل أن المراد بثيابه، أعماله كلها، وبتطهيرها تخليصها والنصح بها، وإيقاعها على أكمل الوجوه، وتنقيتها عن المبطلات والمفسدات، والمنقصات من شر ورياء، [ونفاق]، وعجب، وتكبر، وغفلة، وغير ذلك، مما يؤمر العبد باجتنابه في عباداته. ويدخل في ذلك تطهير الثياب من النجاسة، فإن ذلك من تمام التطهير للأعمال خصوصا في الصلاة، التي قال كثير من العلماء: إن إزالة النجاسة عنها شرط من شروط الصلاة. ويحتمل أن المراد بثيابه، الثياب المعروفة، وأنه مأمور بتطهيرها عن [جميع] النجاسات، في جميع الأوقات، خصوصا في الدخول في الصلوات، وإذا كان مأمورا بتطهير الظاهر، فإن طهارة الظاهر من تمام طهارة الباطن. المقدمة + من الآية 1 الى الآية 7. { { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}} يحتمل أن المراد بالرجز الأصنام والأوثان، التي عبدت مع الله، فأمره بتركها، والبراءة منها ومما نسب إليها من قول أو عمل. ويحتمل أن المراد بالرجز أعمال الشر كلها وأقواله، فيكون أمرا له بترك الذنوب ، صغيرها وكبيرها ، ظاهرها وباطنها، فيدخل في ذلك الشرك وما دونه. { { وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}} أي: لا تمنن على الناس بما أسديت إليهم من النعم الدينية والدنيوية، فتتكثر بتلك المنة، وترى لك الفضل عليهم بإحسانك المنة، بل أحسن إلى الناس مهما أمكنك، وانس إحسانك، ولا تطلب أجره إلا من الله تعالى واجعل من أحسنت إليه وغيره على حد سواء.
فقال جابر: لا أحدِّثك إلا ما حدَّثنا به رسول الله(ص) قال: جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت، فنوديت، فنظرت عن يميني فلم أر شيئاً، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً، ونظرت أمامي فلم أر شيئاً، ونظرت خلفي فلم أر شيئاً ، فرفعت رأسي فرأيت شيئاً، فأتيت خديجة فقلت: دثّروني وصُبُّوا عليّ ماءً بارداً قال: فدثّروني وصبُّوا علي ماءً بارداً، قال: فنزلت: {يا أيّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنذِرْ*وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ}»[1]. وهناك رواية مماثلة في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله يحدّث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: «فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتاً من السماء، فرفعتُ بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء، جالس على كرسيّ بين السماء والأرض، فَرُعِبْتُ منه، فرجعت فقلت: زمّلوني، فأنزل الله تعالى: {يا أيّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنذِرْ *وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ}. تفسير الآيتين {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ (6)} [المدثر : 5-6]. إلى.. {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} فَحَمِيَ الوحي وتتابع»[2]. ويعلّق صاحب مجمع البيان على ذلك فيقول: «وفي هذا ما فيه، لأن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيّرة، والآيات البيّنة، الدالة على أن ما يوحى إليه إنما هو من الله تعالى، فلا يحتاج إلى شيء سواها، ولا يفزع ولا يفرق»[3].
ــــــــــــــــــــ الآيــات {يا أيّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ* وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ * وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ * وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ} (1ـ7). * * * معاني المفردات {الْمُدَّثِّرُ}: بتشديد الدال والثاء، أصله: المُتدْثِر اسم فاعل من التدثر، بمعنى التغطي بالثياب عند النوم. {وَالرُّجْزَ}: الرجز: بضم الراء وكسرها العذاب. وقيل: الرجز اسم لكل قبيح مستقذر من الأفعال والأخلاق. ولا تمنن تستكثر التفسير الميسر. يا أيها المدثر، قم للدعوة وللعمل {يا أيّهَا الْمُدَّثِّرُ} أي المشتمل على ثيابه اتقاءً للبرد، أو طلباً للنوم، وربما لا يكون المعنى الحرفي مقصوداً بالكلمة، بل يكون المعنى الكنائي الذي يوحي بالاسترخاء والقعود والاستسلام للراحة، والبعد عن حركة المسؤولية في الفترة التي قد يعيش فيها الإنسان الشعور بعدم مسؤوليته عن الواقع من حوله. {قُمْ فَأَنذِرْ} فقد بدأت الرسالة، وانطلقت في حركيتها في خط الدعوة التي قد تتحرك في أسلوب الهزّة الروحية التي تحتوي الحالة الشعورية للناس، لا سيما حين يعيشون الإحساس بالأمن والطمأنينة لمستقبلهم في الدنيا والآخرة، فلا يشعرون بأن العذاب الخالد ينتظر المكذّبين بالرسول وبالرسالة، ولا بدَّ للرسول من أن يتحرك ليواجه المجتمع وليهزّه وليثير مسألة الصراع في ساحته، وليؤكد موقفه في حركته، مهما كانت الأوضاع والتضحيات.
﴿ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ أيْ ولا تُعْطِ مُسْتَكْثِرًا أيْ طالِبًا لِلْكَثِيرِ مِمَّنْ تُعْطِيهِ قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، فَهو نَهْيٌ عَنِ الِاسْتِغْزارِ وهو أنْ يَهَبَ شَيْئًا وهو يَطْمَعُ أنْ يَتَعَوَّضَ مِنَ المَوْهُوبِ لَهُ أكْثَرَ مِنَ المَوْهُوبِ وهَذا جائِزٌ.
تفسير آية (٥): وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ: سنعرض لكم أبسط التفاسير التى وردت فى تلك الآيتين، فقد جاء فى تفسير (والرجز فاهجر) الآتى: تفسير السعدى: { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} يحتمل أن المراد بالرجز الأصنام والأوثان، التي عبدت مع الله، فأمره بتركها، والبراءة منها ومما نسب إليها من قول أو عمل. ويحتمل أن المراد بالرجز أعمال الشر كلها وأقواله، فيكون أمرا له بترك الذنوب، صغيرها وكبيرها ، ظاهرها وباطنها، فيدخل في ذلك الشرك وما دونه. تفسير ابن كثير: قوله: ( والرجز فاهجر) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( والرجز) وهو الأصنام ، فاهجر. ولا تمنن تستكثر اعراب. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، وقتادة ، والزهري ، وابن زيد: إنها الأوثان. وقال إبراهيم والضحاك: ( والرجز فاهجر) أي: اترك المعصية. تفسير الوسيط الطنطاوى: ثم أمره- سبحانه- بأمر رابع فقال: وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ والأصل في كلمة الرجز أنها تطلق على العذاب، قال- تعالى-: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ، إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ. والمراد به هنا: الأصنام والأوثان، أو المعاصي والمآثم التي يؤدى اقترافها إلى العذاب. أى: وداوم- أيها الرسول الكريم- على ما أنت عليه من ترك عبادة الأصنام والأوثان، ومن هجر المعاصي والآثام.