2020-12-21, 05:24 PM #1 والذين هم عن اللغو معرضون أحمد قوشتي عبد الرحيم ذكر الله سبحانه صفات المفلحين في صدر سورة ( المؤمنون) وجعل الإعراض عن اللغو وسطا بين الخشوع في الصلاة وإيتاء الزكاة ، وكفى بذلك منقبة ومدحا! ويستفاد من الآية أن المشتغل باللغو لا يفلح ، ومن المعلوم أن المحل لا يقبل ضدين ، وإذا امتلأت النفس أو اشتغلت بالباطل غفلت عن الحق ولا بد ، وإذا انهمكت فيما لا يفيد ضيعت ما يفيد وتعظم الحاجة إليه. وكيف يتصور فلاح أو نجاح أو نيل للمعالي من مشتغل باللغو ، منهمك في القيل والقال ، متتبع لرد فلان على علان ، ونقد زيد لعمرو ، ومطاعن هؤلاء في أولئك ، وشتائم هذا الفريق لذاك. عن اللغو معرضون - الكلم الطيب. ولعلك إن تأملت هذا الصنف من المشتغلين باللغو تجدهم في تأخر وانحدار ، فلا نفع ولا إفادة ، ولا تقدم ولا بركة ، وإنما ضجيج وجعجة بلا فائدة حقيقية ، ولا أثر يبقى ، سوى معارك وهمية ، وحروب في المكان والزمان الخاطئين. فاللهم اشغلنا بما ينفعنا ، وجنبنا اللغو وضياع الأوقات والأعمار.
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وقوله: ( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) يقول تعالى ذكره: والذين هم عن الباطل وما يكرهه الله من خلقه معرضون. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. [ والذين هم عن اللغو معرضون ] - هوامير البورصة السعودية. *ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) يقول: الباطل. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن: ( عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) قال: عن المعاصي. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الحسن، مثله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) قال: النبي صلى الله عليه وسلم، ومن معه من صحابته، ممن آمن به واتبعه وصدقه كانوا " عن اللغو معرضون ".
الحمد لله. قال الله تعالى في وصف عباده المؤمنين: ( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) المؤمنون/ 3 ، وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) الفرقان/ 72، وقال عز وجل: ( وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ) القصص/ 55. واللغو المذكور في الآيات: هو كل كلام ساقط لا خير فيه ، ولا وجه له ، ويدخل فيه كل قول مستقبح كالكذب والسب ، وكل قول ساقط من العبث الذي لا تنشغل به أنفس أصحاب المروءات ، وكل ما كان تركه أولى بالمسلم من قوله والانشغال به. فكل ما عاد على المسلم بالضرر ، أو عاد عليه بالنقص ، فهو من اللغو الباطل. وذلك يشمل الأقوال والأفعال على السواء. قال الطبري رحمه الله: " اللغو في كلام العرب: كلّ كلام كان مذمومًا ، وسَقَطًا لا معنى له ، مهجورا ". انتهى من " تفسير الطبري " (4/ 446). هل الأقوال والأفعال المباحة تدخل في اللغو المذكور في قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ )؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقال أيضا: " هو كل كلام أو فعل باطل ، لا حقيقة له ولا أصل. أو: ما يستقبح ، فسبّ الإنسان الإنسانَ بالباطل الذي لا حقيقة له: من اللغو ". انتهى من " تفسير الطبري " (19/ 315). وقال البقاعي رحمه الله: " هو الذي ينبغي أن يطرح ويبطل ، سواء كان من وادي الكذب ، أو العبث الذي لا يجدي " انتهى من " نظم الدرر " (13/ 432).
وقال القرطبي رحمه الله: " هُوَ كُلُّ سَقْطٍ ، مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ ، فَيَدْخُلُ فِيهِ الْغِنَاءُ واللهو ، وغير ذلك مما قاربه، ويدخل فِيهِ سَفَهُ الْمُشْرِكِينَ وَأَذَاهُمُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَذِكْرُ النِّسَاءِ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْمُنْكَرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: اللَّغْوُ الْمَعَاصِي كُلُّهَا. وَهَذَا جَامِعٌ " انتهى من " تفسير القرطبي " (13/ 80). وقال النسفي رحمه الله: " كل كلام ساقط ، حقه أن يلغى ؛ كالكذب والشتم والهزل ". انظر: " تفسير النسفي " (2/ 459). وعلى ما تقدم: فلا يدخل في معنى اللغو: القول المباح ، والفعل المباح ، الذي أذن فيه الشرع. فإذا أدى المسلم ما عليه من حقوق شرعية ودنيوية ، ثم أراد أن يروح عن نفسه ببعض المباحات ، كاللعب ، أو مجالسة الأصحاب ، والتحدث إليهم في بعض أمور الدنيا ، وممازحتهم ، أو مشاهدة بعض البرامج المفيدة ، ونحو ذلك من أنواع التروح: فلا حرج عليه ، وليس هذا ونحوه من اللغو المذموم أو اللهو الباطل ؛ لما يترتب عليه عادة من المصالح. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح أصحابه ويمازحونه ، فروى الترمذي (1990) وصححه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالُوا: " يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا قَالَ: ( إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا) وصححه الألباني في " الأدب المفرد ".
وعند أبي داود أن عائشة قالت: ( قدم رسول الله من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر، فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة ( لُعَب) ، فقال: ما هذا يا عائشة? قالت: بناتي.. ورأى بينهن فرسًا له جناحان من رقاع، فقــال: ما هذا الذي أرى وسطهن? قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عــليــه? قـالت: جنـاحــان، قال: فرس له جنــاحــان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة، قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه). ضوابط تتعلق بالمشاركين في الترويح من المعلوم أن معظم الأنشطة الترويحية التي يمارسها الفرد تكون بشكل جماعي، وهذا يؤكد أهمية وضع عدد من الضوابط التي تتعلق بجماعة الترويح المشاركة للفرد في الأنشطة الترويحية، ومنها: أ- التأكد من خيرية تلك الجماعة، فالرفقة السيئة لها دورها السلبي الذي لا ينكر على الفرد، كما قال الرسول: ( الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل). ب- عدم الاختلاط بين الجنسين، عن أسامة بن زيد أن رسول الله قال: ( ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) ج- يجب ألا يكون الترويح في الوقت المخصص لحقوق الله، أو حقوق الناس، فلا ترويح في أوقات الصلاة مثلاً، لما فيه مــن اعتـداء عــلى حقـوق الله، لحديث ابن مسعود: ( أن رجلاً سأل النبي ، أي الأعمال أفضل?
واللغو: الكلام الباطل. وتقدم في قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} في البقرة ( 225) ، وقوله: { لا يسمعون فيها لغواً} في سورة مريم ( 62). والإعراض: الصد أي عدم الإقبال على الشيء ، من العُرض بضم العين وهو الجانب ، لأن من يترك الشيء يوليه جانبه ولا يقبل عليه فيشمل الإعراضُ إعْرَاضَ السمع عن اللغو ، وتقدم عند قوله: { فَأعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ} في سورة النساء ( 63) ، وقوله: { وإذَا رَأيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ في آيَاتِنَا فَأعْرِضْ عَنْهُمْ} في سورة الأنعام ( 68) ، وأهمه الإعراض عن لغو المشركين عند سماع القرآن { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغَوْا فِيهِ لعلكم تغلبون} [ فصلت: 26] وقال تعالى: { وإذا مَرّوا باللَّغْوِ مَرّوا كِراماً} [ الفرقان: 72]. ويشمل الإعراض عن اللغو بالألسنة ، أي أن يَلْغُوا في كلامهم. وعقب ذكر الخشوع بذكر الإعراض عن اللغو لأن الصلاة في الأصْل الدعاء ، وهو من الأقوال الصالحة ، فكان اللغو مما يخطر بالبال عند ذكر الصلاة بجامع الضدية ، فكان الإعراض عن اللغو بمعنَيي الإعراض مما تقتضيه الصلاة والخشوع لأن من اعتاد القول الصالح تجنب القول الباطل ومن اعتاد الخشوع لله تجنب قول الزور ، وفي الحديث « إنّ العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم ».
قلت: وهذه الآية كقوله تعالى: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا}، وكقوله: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} وقد قال مجاهد: الجنة هي الفردوس، وقال بعض السلف: لا يسمى البستان الفردوس إلا أذا كان فيه عنب، فاللّه أعلم. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
طه حسين "القدرة على حل وسط ليس بالأدب الدبلوماسي مع الشريك ، بل هو مراعاة واحترام المصالح المشروعة لشريكك. " فلاديمير بوتين "على الإنسان أن يكون رحيماً ، لأن الرحمة تجمع بين البشر ؛ و أن يكون أديباً ، لأن الأدب يوحد القلوب المتنافرة" تولستوي "إن سمعت من صاحبك كلاما أو رأيا يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس، واكتف من التزين بأن تجتني الصواب إذا سمعته وتنسبه إلى صاحبه. واعلم أن انتحالك ذاك سخطة لصاحبك، وأن فيه مع ذلك عارا، فإن بلغ ذلك بك أن تشير برأي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعن مع الظلم قلة الحياء، وهذا من سوء الأدب مع الظلم قلة الحياء، وهذا من سوء الأدب الفاشي في الناس. " عبد الله بن المقفع "الشرف بالأدب لا بالنسب. " حكمة عربية "إذا كان الطباع طباع سوء***فلا أدب يفيد ولا أديب" أعرابية "الفلسفة والأدب والفن لغات، واللغة وعي واقعي للأفراد وللأمم. فمن خلال اللغة تعي الأمة نفسها بأنها واعية. كلام عن الشعر الجميل. الفلسفة والآداب والفنون، إن هي إلا أبجدية التساؤل، نتعلمها طول العمر، إذ لا مكان، في خريطة التقدم المعاصر، لأية أمة دون فن ودون آداب، ودون فلسفة والآداب والفنون، إن هي إلا أبجدية التساؤل، نتعلمها طول العمر، إذ لا مكان، في خريطة التقدم المعاصر، لأية أمة دون فن ودون آداب، ودون فلسفة. "
إضافةً إلى ذلك يَرى بعضُ النّقادِ أنّه كان على الّذين نقدُوا أبا تمّام أن ينظروا إلى تغيّرِ الذّوقِ في العصرِ العبّاسيّ عمّا قبله، وأن ينظروا إلى شِعرِ أبي تمّام انطلاقًا من قدرتهِ على التّعبير عن هذا التّغيير. # كلمة عن عمود الشعر العربي By محمود قحطان ،
تعريفُ عمود الشّعر: جاء في لسان العرب: « العمود: الخشبةُ التي يقوم عليها البيت ». فعمود الشّعر يعني خصائصَ الشّعرِ العربي وقواعد النّظم والأسلوب الّتي يرتكزُ عليها، وذلك بالمُحافظة على أسلوبِ القصيدة العموديّة ذات الشّطرين وما فيها من وحدةِ الوزن والقافية. لخّص أبو علي المرزوقي مَعايير عمود الشّعر عند العرب في سبعة أبوابٍ حيثُ قال: «إنّهم كانوا يُحاولون شرفُ المعنى وصحّتُه، وجزالةُ الّلفظ واستقامتُه، والإصابةُ في الوصف، والمُقاربةُ في التّشبيه، والتحامُ أجزاءِ النّص والتئامُها على تخيّرٍ من لذيذ الوزن، ومناسبةُ المُستعارِ منه للمُستعار له، ومشاكلةُ الّلفظ للمعنى، وشدّةُ اقتضائهما للقافيةِ حتّى لا مُنافرة بينهما». شعر عن الخدود , اروع كلمات وعبارات شعر وصف عن الخدود - غرور وكبرياء. وعقّب المرزوقي على ذلك بقوله: «فهذهِ الخصالُ عمودُ الشّعرِ عند العربِ، فمن لزِمَها بحقّها وبنى شعرَه عليها، فهو عندهم المُفلِق المُعظّم، والمحسن المقدم. فبقدْر سُهمتِه منها يكون والمُحسِن المقدَّم، ومن لم يجمعها كلّها فبقدر سُهْمتِه منها يكون نصيبُه من التقدّم والإحسان، وهذا اجماعٌ مأخوذٌ به ومُتّبعٌ نهجُه حتّى الآن». وكما حفظَ ترتيبُ القصيدةِ شكلَها الخَارجي، فقد حَفِظتْ هذه الأبوابُ تركيبَ القصيدةِ والبيتِ والقَافية.
عالم الأحلام و التأملات و تحقيق كل شيء في عالم اللاشيء. جرب أن تغمض عينيك لحظات، و تنسم عبير الزهور في الحديقة، أو ربما حاول لمس بتلات الأزهار (و لا تحاول قطفها إذا سمحت). اعمل كل ذلك ثم تناول قلماً و اكتب أي شيء يأتي إلى الخاطر.. إن صوغ الشعر جزء من الأحلام، و الشاعر لا بد أنه حالم. أحلام اليقظة، و حملقة في الفراغ فيما قد يبدو تصرفاً غريباً بالنسبة إلى البعض. حين يتنفس الدماغ.. كلام عن الشعر العربي. و يتحرر العقل من قيود الواقع و قوالب المجتمع.. يكون الشعر ممكناً. والأوزان والقافية مهمان للشعر، لكنهما يستعملان بحذر، فإذا جاءت القافية- الموسيقى- بشكل عفوي كان بها، وإلا فلا ضرورة برأيي أن نضحي بالمعنى أو الصورة من أجل الوزن. القارئ وحده هو الذي يقرر كيف يفسر أو يفهم المعاني في القصيدة. و لا مبرر لأن يحاول الشاعر تفسير كل شيء، فتتحول القصيدة إلى موعظة أو نصاً إرشادياً مملاً. الشعر احترام لذكاء القراء وأذواقهم و يجب ترك مجال واسع لهم للتأويل. في الشعر وصف، و في الشعر سخرية، و في الشعر نقد، و في الشعر خواطر و تأملات. و مصادر الفكرة في الشعر متعددة، و هي وسائل الإلهام تأتي من الواقع، من الملاحظات أو المشاهدات اليومية، من الناس والأشياء الجميلة وغير الجميلة.